服务的理念，就是不折不扣的神秘思想与巫术理论了。故《系辞》是帝王宣言书。《系辞》既是帝王宣言，讲尊卑秩序，又是新的神秘学说集大成。昭示着帝王走向神与圣相结合的路上，即神与王终于在此结合一起。《系辞》的诞生，宣告帝王时代的到来，也宣告先秦理释解《周易》的终结。

我们接下来看《易传》里还有三篇文章，皆名称与“卦”有关，即《说卦》、《序卦》、《杂卦》这三篇，当属《易传》里最晚的编辑篇章。

《说卦》主要是论述筮卜的原则与方法。从名称与内容来看，已与《周易》无关。《说卦》里的八卦理论，特别是八卦方位，八卦取象，成为后来八卦新内容的源泉。如后来的八卦分纳甲术，八卦图式，即《说卦》成为后封建社会里算卦批命及一切数术内的源。

至于《序卦》、《杂卦》应当是编撰《易传》文章时写的，如同今天一书籍的前言与后记的那文。其内容总述六十四卦名的义，所一个概要的说法。这两篇虽与“卦”为名，但内容则现了儒家的义理思想，非讲八卦筮卜有关的内容。

《序卦》的作者，意图用天地秩序串起六十四卦的义，想说明六十四卦的理来。把六十四卦名序列说的天地人之间的理，并不与《周易》六十四篇实质内容相符合，不过所言的卦名内容，还是义理之说。

《杂卦》与《序卦》的写法基本一样，是把卦名称，从字义上串讲起来，想说明一个大理来。但《杂卦》却不通行读本《周易》里篇名排序，始《乾》终《未济》那样，而是打排序，认为的义排列，想说一个连贯的理来。虽然也在说的某一卦名字的意思，与《周易》里的名称，也有相符合的意思，但这两篇虽然看似把六十四卦名都简要的说一个义，但并无补于对《周易》一书内容整的理解。这说明《序卦》、《杂卦》两篇从义理上想串讲起今本《周易》一书的整内涵来，但过于主观（认为《周易》六十四卦是六十四卦名有机的联系在一起，说明的天地人之间的理）和简单化，并不能把《周易》一书的义理内涵讲清楚。本《杂卦》、《序卦》的作者所见到是今本《周易》（即卦爻式《周易》文本），对《周易》文本的演变史不知就里，自然以卦名来说《周易》。才使后世人们忽略这两篇以“卦名”而实质从《周易》名称的义理角度阐述《周易》一书里的六十四名称。说明这《序卦》与《杂卦》两篇从义理内容上串讲六十四卦名的内涵，还是很可贵的，可贵之不是从筮卜上去讲《周易》，虽然是从天上（“有天地然后有万，有万然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父。有父然后有君臣，有君臣，然后有上下”）比类到人间秩序上来，但毕竟是义理文章。这正是汉帝国前期神与圣结合的文化思。

我们通过对《周易》一书诠释与研究的最早汇编的《易传》之文章的浅分析认识，已知《易传》里的文章产生的时代不同而解释与论述《周易》的说法与内容则有所不同。总的来说《易传》因跨度的时间长，即非一时一人之作，就连《系辞》文也非一时一人之作。所以其本的内容质也有不同之。

从《易传》文章来看，除《系辞》、《说卦》既从义理又从筮术角度来对《易》（即今本《周易》）一书的阐述之外，《易传》里其它文章皆是从义理角度去认识《周易》，虽然认识的并不与《周易》内容相同。但已然是从义理上阐发《周易》的。虽然《易传》里占篇目数之大是从义理角度解释《周易》的，而从义理角度释解《周易》的一些文章是自先秦时期的文章，这一是无可争议的。而帝国时期的《系辞》才始从筮卜角度对今本《周易》理论化，《系辞》是应帝制而生成的神秘与圣文化理念。

《系辞》亦理亦筮对《周易》的释解与论述对后世产生了极其远的影响，直到今天。