朱熹在北宋的诸多“图式”学说上搞十九卦变图，目的是调《周易》筮卜之用，朱熹的《易学启蒙》是讲八卦筮术的运用。北宋人建构的象数图说来“明蓍策”的，让筮卜者明白如何运用诸图的理论与方法来筮卜吉凶，包括如何结合变卦来推断吉凶。朱熹讲的《启蒙》哪里是与《周易》一书有关，纯是八卦筮术里的东西。是先秦史巫从“六十四画符号”里衍生的八卦筮术，跟本不与《周易》一书有关，而朱熹同样错误的以讹传讹的讲什么《周易正义》，把《周易》义理讲成占筮之意。

当看了这所谓“大思想家”的脑里发的这筮卜的思想来，你或能认为朱熹是一位思想家吗？他不成了一位活脱脱的江湖术士和神巫的嘴脸吗？你看朱熹教给的“筮仪”步骤，这在中国的思想家史里唯有朱熹这样的说法，并行诸于文字，“择地洁”、“焚香”、“祷辞”，这不正是巫婆神汉求于神启的过程吗？这就是大思想家的煞费苦心求《周易》的“本义”与“启蒙”吗？朱的“启蒙”与近代西方哲学思想的“启蒙”之意可是相差十万八千里。朱的“启蒙”无疑玷污了这二字的神圣意义。不过朱八卦筮术上的说法，只能“启蒙”那些想算卦的算命先生而已。而后世统治者推崇朱，不仅仅朱写了让人会算卦占卜的巫术之学说，而他在北宋的“理学”基础上成为集大成者，而集大成的无非就是“存天理，灭人”的反人的理念构架。朱熹之人在宋以后的王朝里的读书人没有不知的，朱熹在理学(天理神学)的基础上建立起庞大的为后封建社会专制帝王制服务的理论学说，朱学为帝制专制服务而心编织起一只庞大而无形的神“天网”，把臣民从新死死的罩在这无形的天网之中，给王权者去役，臣民在这无形的神天网里逐步被变异与退化。

朱学垄断了明清帝国时期的思想界，朱所注的四书与五经之一的《易经》（《周易》加《易传》）被明清王朝时期指定为科举的教课书。明清帝王专制上的残酷，政治上的腐朽，思想上的禁固与大兴文字狱，国家越来越贫穷落后，民智越来越不开化，帝国里的全民完全陷了神巫之国的灾难之中，无不相信鬼神与命运，这与朱之学在思想界里的垄断分不开。朱学是最腐朽最没落的学说的总代表，却为专制家天下的帝王更看重。正是朱学能够为王权专制所需要而成为国民的神鸦片，宋以后的帝王社会里人们都成了朱的神隶。

朱学的本是把想象来的宇宙的法则与人类德政治被贯穿了起来，是天人合一思想的化。正是朱用“天自然”的秩序来规范人世的秩序，阻碍了中国帝制后段的发展。这是有临国日本在近代史上的哲学突破实证，即日本突破了朱之学的禁固，日本从封建意识中突围来，而走在了中国的前。

而两宋时还是值得一提的北宋程颐，北宋著名哲学家和易学家，理学创立者之一。他是北宋易学中义理学派代表。以者是的命题。一步发展了理学派的本论，肯定了变化的永恒。

程颐即以“理”()解《易》，使《易》从占卜之术中解放来。事实上，程颐也不是纯义理解《周易》者，只是少用象数，而多是从《周易》里的文辞着手阐释其义理。我们看程颐的《易传》（程颐《易传》又称《伊川易传》或《程氏易传》。程颐的哲学思想，现在《程氏易传》里）里的“象数”之说。

如：“《剥》之为卦，诸消剥已尽，独有上九一爻尚存，如顾大之果不见，将有复生之理。上九亦变，则纯矣。然无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见与君之不可亡也。或曰：剥尽则为纯《坤》。岂复有乎？曰：以卦月，则坤当十月。以气消息言，则剥为《坤》，来为《复》，未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之月，恐疑其也。亦然。圣人不言耳。”（《程氏易传·剥传》）