传大义的认识，由此这里亦分经传两分试作探讨。

显然《周易》的卦形，卦爻辞创成之后，其最突的效用是占筮。……因此《周易》的‘经’分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一独系的哲学著作。”（《周易译注》“前言”黄寿祺、张善文译注上海古籍版社，2007年版）

再看《周易译注》对《乾》“用九（1），见群龙无首吉（2）”的注释：

“[注释]：（1）用九，这是指明《周易》哲学以‘变’为主的一方面特。《易》筮过程中，凡筮得爻，其数或‘七’，或‘九’。‘九’可变，‘七’不变，故《周易》筮法原则是爻用‘九’，不用‘七’，意即占其‘变爻’，若筮得六爻均‘九’时，即以‘用九’辞为占……。”

黄先生一面讲《周易》筮法，一面又说《周易》哲学以“变”为主的一方面特。

亨也是一位有名的学者，又是一位有名的易学家。其《周易古经今注》写于1940年，重订于1963年，分“通说”和“注释”。“注释”分又经过1981年重修，到1982年中华书局版。

《周易古经今注》“旧序”里说：“《周易》古经是因古人迷信而产生的一筮书，筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的职务，巫史们在给人算卦的时候。据某卦爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面，逐渐积累，成为零星的片段了筮书，到了西周初年才有人加以补充编订。《周易》古经至此才告完成。”（《周易古经今注》重订本中华书局亨著1984年版）

这说明亨先生把《周易》定为筮卜之书了。但亨又不像黄寿祺等说的那样《周易》卜筮是表，而哲学是里。而亨并没有认为《周易》有哲学的思想，可先生既然认为《周易》是筮卜书，又何必那么兴趣的去研究，还注释那些认为的“筮卜辞”又有何目的呢？难是发扬算卦之术吗？

亨同李镜池那样是定认为《周易》是卜筮之书。《周易古经今注》“旧序”里又说：“讲《周易》固然不能抹煞象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷。”

亨的《周易古经今注》里的“周易古经通说”共分七篇，其中把《周易》用“筮”来命题与表述的就有两篇，一是《周易筮辞分类表》，一是《周易筮法新考》。

而陈鼓应在他的《家易学建构》一书中开篇这样写：“《易》本是殷周之际的占筮之书，自西周到秋战国的漫长时间里，逐渐由哲理化而哲学化，其哲理化是秋以降解《易》者的成果，而其哲学化则是受了老庄及稷下家思想的洗礼。”（《家易学建构》陈鼓应著商务印书馆2010年版第1页）

陈鼓应这一段话表述了几个概念，其一，把《周易》定位与定于殷周之际产生的占筮（现称算卦）之书。其二，一本是占筮之书，逐渐由哲理化而哲学化，是秋以降解《易》者的成果。其三，倒是陈先生与大多数学者说法不同的是，即所认为的一占筮书，而其哲学化则是受到老庄及稷下家思想的洗礼。这是说把“巫婆”变成“哲学家”，应归功于家了。这说法可不同于大陆上主说法本是儒家解《易》的功劳。这是在为家争功。