不过《文言》的作者在阐释《周易》里的《乾》与《坤》时，确实针对的是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》)。因为《文言》对《周易·乾》里的内容行阐释时，逐句引述的内容里现了爻题称法，即现了“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”这些称法。

《易传·系辞》引述《周易》里的内容，同样不称“《周易》曰”，而称“《易》曰”。如：

“《易》曰：‘困于石，据于蒺藜，于其，不见其妻，凶。’”

“《易》曰：‘履校灭趾，无咎’。”

“《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉’。”

这些“《易》曰”里现的内容，就是自《周易》一书里的内容。无疑《系辞》所称的《易》，就是《周易》的另一称法而已。而《系辞》里凡论述《周易》时，同样称《易》。如：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”

当然《系辞》面对的阐释对象，是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》），因《系辞》里有这些说法：“‘初六，藉用白茅，无咎’。曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也，夫茅之为薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

帛书《系辞》虽然少于今本《系辞》里的内容，但略早于今本《系辞》。帛书《系辞》与今本《系辞》一样，凡引用《周易》里的内容，皆以《易》这一称法。而帛书《易传》里的《二三》，《缪和》文章，在引用《周易》里的内容时，现的称法则有所混。

如帛书《易传·二三》：“《易》曰：‘龙战于野，其血玄黄’”（“曰”后的内容，是自《周易·坤》篇里的内容）。又如：“《卦》曰：‘君终日键键，夕惕若，厉无咎’”（“曰”后的内容，是自《周易·乾》篇的内容）。

帛书《易传·二三》一文的前内容里所引《周易》文时，凡称“《易》曰”。而此文的后半分里凡引用《周易》内容，皆称“《卦》曰”。这说明《二三》一文，是在卦爻式《周易》文本定型后产生的《周易》学术文章。帛书《易传·二三》所引用《周易》内容，无论称“《易》曰”，还是称“《卦》曰”，都是对《周易》一书的另称法。

帛书《易传·缪和》一文所引用《周易》内容时，现的称法：

《缪和》：“《周易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎，有言[不]信’”。

这是我们所举例历史上引用《周易》一书内容时，首见的一例称《周易》。而这一例里所引用的内容，正是《周易》一书中《困》文里的首句内容（即被称为“卦辞”内容）。