‘涣其群，元吉”。

这《吕氏秋》一书里凡以“《易》曰”引的文句，皆是自《周易》一书里的内容。“复自，何其咎，吉”，是自《周易·小畜》篇里的句。“愬愬，履虎尾，终吉”，是自《周易·履》篇里的句。“涣其群，元吉”，是自《周易·涣》篇里的句。《吕氏秋》里这三所引用《周易》一书里的内容时，皆称“《易》曰”，说明这《易》称，是《周易》的简称而已。

我们总览先秦时期现的书籍，无论是以《周易》名称，还是以《易》名称所引用的文句，皆是自《周易》一书里的内容，而没有见到以《周易》名称，还是以《易》名称，还是以其它名称而现引用属《易传》文章内容。这说明先秦时期，在一些诸书籍里现的《易》称，无疑是《周易》的另称法，即形同《周易》的简称。

4.“十翼”（即《易传》）里所反映的《周易》内容及其称法

《易传》是《周易》产生后，到西汉前期这段时间内，所对《周易》一书作的各解释和阐发新的思想学术文集。简单地说《易传》（“十翼”）是《周易》的学术文集。

《易传》是针对《周易》一书的各解释，严格地说《易传》里的内容，是面对两《周易》文本作为解释对象，即以秋《周易》文本和卦爻式《周易》文本（《今本《周易》）作的解释。

《易传》解释的对象是《周易》，而不同于后封建时期里现的“易学”。后封建时期里的“易学”，即传统“易学”所面对的研究对象，已不单单是《周易》，而且也包括了《易传》。既然《易传》是针对《周易》一书所作的各解释，那么，《周易》与《易传》的关系，就是原著与学术研究的关系，这是再明白不过的事了。

《易传》集里最早对《周易》一书的阐释文章，是《象传》里的“大象”文。但“大象”一文里并没有涉及《周易》的称谓，既没有现《周易》这一名称，也没有现《易》这一称谓。“大象”作者所对《周易》一书的阐释方式不无独特，则是通过对《周易》一书每篇里的一个“六联”符号，已被赋予去八象（即后所称的“八卦取象”）之属的名称和篇名的，又通过此篇文章的思想宗旨，而阐发一句君之治的经典政治理。因《周易》一书共有六十四篇文章，故“大象”的作者，也就依托《周易》一书里的六十四篇文章，一共阐释六十四句君之治的经典政治理来。

如:“上天下泽《履》：君以辩上下，定民志。”

“风行地上《观》：先王以省方，观民设教。”

“上天下泽”里的“天”与“泽”，本是《周易》后学的东西，即“八卦”取象里的说法，后来把《周易》一书里所用的那符号，也就附会去了八卦取象。从《左传》一书所记载的“以《周易》筮之”的筮例来看，《周易》一书所用的符号系，已经附会上八象，史巫以《周易》卜筮时就是筮的某一符号里的象来联想、比类人事的吉凶。“大象传”的作者，在阐发《周易》一书的政治哲学理时，也采用了对《周易》里符号的取象说法。正如这“上天下泽《履》”里的“天”与“泽”，就是《履》篇符号的取象名称。

但“大象”作者这称法，对后世“易学”造成了无限的想象空间，“易学”上以八卦取象成了释解《周易》的不二法宝。