“十翼都是《周易》古经的注解，讲义理，也有讲象数，有些关于自然和社会的很透明的理论，但也有带有一些巫术彩和神秘意味”。（上面引自亨《周易》九讲亨著王大庆整理中华书局2011年版第3页第99页）

《周易》分“经”和“传”两分，内容质有很大的差别。“经”是占筮书，卦，爻辞（经文筮辞也叫繇辞）反映了周早期政治，军事，社会，经济等方面的生活状况，正如甲骨卜辞一样，我们可以从这里找到了好些宝贵的历史材料。“传”虽然是解释“经”的，但作者们从卦画和卦，爻辞分析综合，引申发挥，研究宇宙问题和人生问题”。（上面内容引自《周易探源》中华书局1978年版第1页第154页）

（以上《辞源》所对《周易》、《易》、《易传》的解释，是摘自于商务印书馆1983年修订版《辞源》里的解释）

把《易经》的称谓等同于“六十四卦爻辞”，即把《易经》的内容，只包“六十四卦爻辞”。这认为也是错误的，因《周易》是《易经》的内容，《易传》也《易经》的内容。

这里说的《周易》或《易经》称谓所表述的内容来看，其称谓是混的。

我们已知《辞源》对《周易》、《易》所作的解释，而今还有一大型辞书，即《辞海》，我们且看《辞海》里又是如何对《周易》解释。

上海辞书版社，1979年版的《辞海》对《周易》一词是这样的解释：“《周易》亦称《易经》，又简称《易》。儒家重要经典之一……。”

“《周易》即《易经》一书里的内容，……《周易》自是否存在着象辞相应之理，即是说，卦爻象与卦爻辞之间是否存在着内在的逻辑联系，从而自成为一严密的思想系，这同《易经》的形成问题有密切关系。依近人研究，《周易》作为古筮用的典籍，……如关于《坤卦》象的筮辞，积累了许多条，从已应验的筮辞中选一条，作为标准答案，便是《坤卦》辞：‘元亨，利牝之贞’。或从中选某一爻的筮辞，如选守如瓶，可以不犯过错一条，编在《易经》中，则成为此卦六四爻辞：‘括，无咎无誉’。总之，卦爻辞的素材，即筮辞，来源于对所问之事的回答。……此尝试之一，是《易经》中有些卦爻辞的编排，……《周易》的编者，依此爻之事，整理其他筮辞，经过加工，便成为遁卦各爻辞的内容”。（《周易》二十讲廖明选编华夏版社2008年版第49—50页）

，岂能说是《周易》的组成分吗？

《辞海》对《周易》条目的解释与《辞源》里的解释基本相同。

李镜池的《周易探源》一书，对《周易》的称法以及包的内容。

如董光璧也这样认为：“形成于殷周之际的《易经》是一占筮书，由“十翼”组成的秋战国时期的解释《易经》的作品《易传》已属哲学著作”。（《周易二十讲》廖明选编华夏版社2008年版第394页）

我们再看亨的说法：“《周易》一书包括两个分：一是经，二是传。经的分共六十四卦，每卦六爻……《周易》古经是因古人迷信而产生的一筮书。筮就是算卦”。

先生对《周易》的内容说法，与《辞源》和《辞海》里的说法是不相同的，单从《周易》称谓及内容来说也算是清晰与正确的。

《中国哲学史》里的说法是:“现在的《周易》一书，其中包括两大组成分：一分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，称为《易经》

朱伯崑的“《周易》即《易经》”的说法，虽然与《辞源》和《辞海》解释的“《周易》也叫《易经》”或“《周易》亦称《易经》”这称法相同，但所称法的内容则是不相同的。朱伯崑所认为的“《周易》即《易经》一书的内容”，是不包括《易传》，即无论称《周易》，或称《易经》其内容就是六十四卦爻辞的内容。

怀民的《先秦易学史》里这样说“易筮术在西周初年有三，号为“三易”，它们是：一、《连山易》；二、《归藏易》；三、《周易》。《连山》与《归藏》二易很早被淘汰，东周以后只有《周易》传。所谓《周易》，便是今所见《周易》本中除去十翼分；也就是只有六十四卦象及卦爻辞，原是用于筮术占断的”。（先秦易学史》广西师范大学版社2007年第10页）

朱伯崑的《易学研究中的若问题》一文里是把《周易》与《易经》也是说成一回事。

总之，《辞海》与《辞源》对《周易》的解释既是错误的，又是十分有害的。

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“二《易经》的质和它的哲学思想，

亨认为《周易》的内容也是包括了“经”与“传”。即《易传》也成了《周易》一书的内容。