九”就是第二爻的得数。也要恭敬的把“九”写到竹简上，还是帛锦上。一至通过六次十八变，才能得六爻，也就得一卦来。

通过四十九蓍草，经过一，二，三变，其结果只会有24，28，32，36这四个数目，每数又除四，最后得数也只有“六”、“七”、“八”、“九”这四个数。古人对数目字，还于有限的认识地步，把这推演来的数字，看得很神秘。认为“六、七、八、九”是神数了。把四个数目又附会上神秘彩。即属。六，八为偶数，是为数，七、九为奇数，是为数。把这四个数又分为老、少、、之数。“六”为老，“八”为少，“七”为少，“九”为老。竹书《周易》里已添加上了“六、九”形式。这标明史巫已把《周易》改造成适应于筮术的卜筮来用了。《周易》里的“六、九”之数的来历应是秋《周易》文本之后到帝国时期增添去的“六、九”筮术形式。因为《左传》里记述的筮例，所引述《周易》里的句，既不见“六、九”之说，也没有“”之说。

揲蓍起卦法需要通过“三变”来得到一个爻画，要想得一个六爻卦，则需要通过十八变得到六十四卦里的某一卦。这正是与卦爻符号相结合，而得“六十四卦”里的某一卦来。这《系辞》里的“大衍之数”章，应是前汉人的说法，因帛书《系辞》里还没有这一段话，正因这段说法，是以今本《周易》（即卦爻式的文本《周易》）为蓝本所说的起卦方法。

那么，“大衍之数”在起卦上适应不适应秋《周易》文本呢？即《左传》里所记载的筮例呢？一样适应。因秋《周易》文本虽没有篡改成数字爻式，而是每个“六联”符号也是为繇式《周易》里的每卦首，只要用上六十四卦符号，无论是把《论语》一书分割装六繇式里，史巫一样通过得的繇辞去比类、联想、附会人事吉凶。史巫是通过那六十四卦符号为筮术上的工，才能用蓍草排演某卦符号，因繇式《周易》里有那六十四卦符号，自然适应史巫用蓍草起卦，而得某卦符号来，得某卦符号，就得八卦取象，就可比类、附会人事吉凶了。不过六繇式《周易》文本与六爻式《周易》文本在起某卦时，所要得某卦里的某一繇辞与后来的数字爻辞相比有所局限。

若用“大衍之数”起卦，规定一个“变数”，看卦符号里是几画符号是第几个变数(后称变爻)， [page]

就看每卦后面的属第几的繇称里的繇辞。这就如《左传》里记载现的筮例“《观》之《否》曰“的说法。

我们就以《左传》里的第一筮例来演示在秋时期起卦时得“观之否”。曰：“观国之光，利用宾于王”这句繇辞的过程。

首先是用蓍草来起筮（后称卦），前面已讲过的推演方法，是要通过“三”，“六”十八变求一卦，在揲蓍过程中（即三，六，十八变）得六个数字：如

“七、七、八、六、八、八”。在通过对这些数字规定转换成“六联”符号（在秋“六联”符号组合的两个基础符号之一的写法还不是后来的“--”这写法，应是“∧”或“┚┖”这写法），就得一个“六联”符号来，也就知是繇式《周易》里的那一个符号和名称内容了，即后来所谓的某一卦了。

的作是这样的：

第一步，通过揲蓍（经过“三”，“六”十八变的推“衍”）所推演的这个数字，再把这数字转换成“卦符号”，假若成卦法则规定，奇数转为“—”符号，偶数转为“∧”（后来写作“――”）符号。就有揲蓍推演的六个数字变一个“六联”符号，也就得秋《周易》文本里的某一个“六联”符号（如以秋《周易》文本以外的卦书行卜筮，同样是这方法，而得六十四卦里的某一卦符号，也就得某一卦了）。

如下转换方式：

七—

七—

八∧

六∧(x)

八∧