就能有问有所答，让求问者心服服。全凭经验与随机应变，其所谓批断的准确率相当，这就是所谓的民间“人”，而真正的把“卦书”当学问去，而在算卦上是不了“人”的。

邵雍所谓的“变通”与“心易”实乃是江湖术，邵乃是江湖术的鼻祖。《梅易数》“占卜论理诀”里说：“数说当也，必以理论之而后备，苟论数而不论理。则拘其一见而不验矣。且如饮得震，则震为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之无余蕴矣。”

这实际还是讲“变通”，说白了就是展开联想，但联想中要与符合的事现象联想到一块，实际或是江湖经验，没有经验如何联想呢。但“变通”或“联想”其结果就是江湖经验，实质就是江湖术，也就不那些路了。因为八卦纳甲的那些路去推断是行不通，断不对，不得不运用“江湖术”，否则“术数”行业就无法立足于市场。

邵雍的“心易法”的理论内提现在“三要”与“十应”说上。

《梅易数》“三要灵应篇里讲”：“三要者，运耳，目，心三者之要也；灵应者，灵妙而应验也，夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一之要，而万之理不于视听之外。占决之际，寂闻澄虚，静观万，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理于《周易》远取诸，近取诸之法。……原夫天地厚，万散殊，浊清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万之灵，心乃一之主，目寓而为形于，耳得而为音于声，三要总之，万备矣。”

此三要说明要运用耳，目，心这三官行观察与思考，这是占卦断事的关键。这是让充分运用觉与思维官，从认识，上升到理认识。这说明占卦断事是人的判断，而不是神的兆示。从这一来讲，邵雍从神学又走向了理。但却与筮卜结合在一起，也就失了步的意义。

邵雍虽察到“三要灵应”，着于现实，即客观世界里的变化。观察分析以变通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的讲就是后天经验。这为后学江湖术寻得卦术筮法的技巧，并为江湖骗术打开方便之门。

“十应”者，在“十应奥论”里讲：“十应固于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”

“三要”是讲着于客观世界，从到理的判断。而“十应”是要据天地人，自然，社会现象与卦结合而行占算。这“十应”就是人与天、与地、与人、与、与言、与、与字相应而现到卦里。这十应，应是应象，即把自然社会的应象，运用到八卦筮术中。以观为手段行占卦断吉凶。“十应”要通过“三要”的结合，把所看，所听，所思，运用到卦法上，以断人事吉凶。若这“十应”，把天、地、人，自然与社会里的现象的观察与验，来分析、归纳以此预测事的发展规律，这无疑是科学的预测了。可邵雍把这现实本属科学的“三要”与“十应”的方法，其目的是为了八卦筮法上来推断人事吉凶，这就成为反科学了，或叫伪科学。这就又转向“天人应”上去了。

如“天时之应”里说：“如天无云翳，明朗之际，为乾之时，乾兑为，则比和而吉，坎为，则逢生而大吉。坤，艮为则气，震，巽为则见克而不吉矣。”