《卷阿》诗里的“岂弟君”、“维君命”“、维君使”。

“谦谦君，用涉大川，吉。”

《酌》诗里的“岂弟君”。

《否》：“否之匪人，不利君贞，大往小来。”

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《同人》：“同人于野，亨，利涉大川，利君贞。”

号。《诗》里首给予“文王”。“文王”之前，周族首领即文王的祖辈称“君”。

而“风”160篇诗中有20篇现“君”一词，这“君”一词也同样指先君，君王，国君，贵族等。

《谦》：“谦，亨，君有终。”

《遁》：“好遁，君吉，小人否。”

現把《周易》一书里有关对“君”的论述摘录如下： [page]

我们且看《周易》一书对“君”又是如何的表述？

《周易》一书共15篇现了“君”一词，现的次数共十九次。那么《周易》一书“君”的义的是什么呢？

《观》：“童观，小人无咎，君吝”。

《坤》：“君有攸往，先迷而后得主。”

《乾》：“君终日乾乾，夕惕若历，无咎。”

《明夷》：“明夷于飞，垂其翼，君于行，三日不。”

“观我生，君无咎。”

《夬》：“君夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。”

《假乐》诗里的“假乐君”

“劳谦，君有终，吉。”

《大壮》：“小人用壮，君用罔”

《剥》：“硕果不，君得舆，小人剥庐。”

正如有学者所言：“君的初始涵义为＂君之＂。＂君之＂更能现西周初年的分封制和嫡长世袭制对于语言文化的影响。周朝通过分封制＂封土建君＂，使各地区的政权脱离原始的自然状态，又以立长立嫡世袭制确定政权传递

《周易》一书共有六十四篇文章，而且十五篇涉及到“君”一词，其中还有三篇是通篇讲“君”之。严格地讲《周易》六十四篇，是针对“君”讲述的政治理，即为“君”讲述修、齐家、治国的政治理。

《诗》里在西周早中期产生的诗歌中现的“君”称谓，是指“周王”，到西周后期产生的诗歌中现的“君”的义趋向扩大化，已不特指“周王”，而扩大到整个贵族统治集团。《周易》里的“君”称谓与西周中晚期产生的诗歌里现的“君”称谓，应是同一概念，即是一泛指，是指周族开国君主之后的孙，应是一个血统上的份概念。

《解》：“君唯有解，吉，有孚于小人。”

《未齐》：“贞吉，无悔，君之光，有孚，吉。”

《既醉》诗里的“君万年”。

《革》：“君豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”

无论《周书》，或是早期《诗》里现的”君”一词，都是指周族先君的后代，即在位者，凡分封有国有家者。

我们知现在所说的“君”是指品德尚的人，“小人”是指品德不好的人。那么，《周易》里的“君”是否也是指人的品德所言呢？我们已论述过《诗》里的早期诗歌里现的“君”是个份概念。

“观其生，君无咎。”

这里的“君”均是指周王，是指周开国文王，武王的后代。这些现“君”的诗作，均是西周中期及以后产生的。那么，这“君”无疑是周族的“君”之后代之称谓了。“君”即“君”的孙。“君”的初义就是周族开国“君”的后代了。西周那些受封的官，即有国有家者则称“君”，而对其统治之下的百姓则称之谓“小人”。但“君”概念随着时代而演变，从“大雅”诗里的“君”来看，主要是指周王，还在特定的指向。而产生在西周末期的《桑柔》和《云汉》两诗中的“君”有泛指的特征，即泛指统治者。也自然是指周开国君王的后代。“天下”是周王的，周王把“天下”分封给宗族孙孙。“君王”拥有天下，而“君王”的孙，即“君”拥有封地。而到西周后期，和东周初期产生的“小雅”诗作里现的“君”一词就多了起来。除一些特指周王，大多是泛称，指贵族，诸侯。

从《诗》里的“君”一词来看，早期主要是指君主，后期有泛指，即王公贵族有份的统治者，本义是周族先君的后代，而称“君”的“”，即“君”。《诗》里的“君”是一个份概念，还没有赋予上德内涵，但已包着一尊称以及情的彩。

“大雅”里的《旱麓》诗中现的“岂弟君”。

《小畜》：“月儿望，君征凶。”

从《诗》里来看，“君”称早，“王”称是晚于“君”称。

总之，《周易》一书之前的《诗》里已有”君”一词的现，也表明”君”只是个份概念。