《大壮》是讲述事盛的理。《大壮》里说：“壮于趾，征凶。有孚，贞吉”。这是说：“壮大盛起来，是为发动战争，结果是凶险的。应守，前途吉祥”。这里是反对战争。国家发展了，盛了，目的不是去征战，而是建立人与人的，有了，与之间就和谐相，自然是吉祥的前景。是国家之间通向和平的途径。

这里的“有孚”，所现的是统治者给于白姓的关。有了就有了威信，这就是先儒建构的“民本”思想。

《解》篇里的中心思想，是“君”与“小人”建立和解。“君”护、呵护（孚）“小人”，是实现和解的途径。当然《解》篇不是无原则的讲一团和气，而是面对“负且乘，至寇至”的这不公的社会问题，即社会现了严重的贫富差距的矛盾。让君思考懂得和解的理，如何解决贫富差距，才是执政者思考的问题。只有执政者去护，关心百姓，这是《周易》作者向往的缩小贫富差距，建立和谐社会的本。

《家人》是讲述家与国家的关系理。家是社会的细胞，家治理好了，关系着国家的发展与稳定。正如《家人》里所论述：“富家，大吉，王假有家，勿恤，吉。有孚威如，终吉”的理。（家富裕，是大吉祥，君王凭借这富裕的家，就没有了担忧，吉祥。把为本，才能建立起威信，最终都吉祥如意）。

《晋》篇是讲的取发展的理。并以康侯用锡繁后代来比喻发展上的挫折与困难。而《晋》里的“孚”，已然讲的是“心”。只有有了宽宏与心，才不会现咎害。

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《解》篇里的“君唯有解，吉，有孚于小人”

“解”是指和解。《解》篇里所立论的就是“和解”。也是围绕着和解讲述政治理。那么如何到和解呢？就是“有孚于小人”。即“君”执政的本是“有孚于小人”，才能到和解。“有孚”是真对“小人”的。君面对“小人”施行的是“有孚”原则，才能达到和解，故而社会才能达到和谐。“君思考懂得和解的理，才能施于百姓。”“君有孚于小人”是个政治目的，是实现“和解”的保证，即社会和谐的保证。讲“和解”既不是敌对，也不是居临下的暴政与专制，而是没有争执，也没有仇视，是大家和睦相。这就是“君有孚于小人”的实际内涵，即先儒建构的民本思想。

《晋》里说“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎”。

一切坎坷与不平。”这里是将人生的归向引向人与人的，这是《坎》篇里的立论。人生是坎坷不平的，并要经受无数的磨难与危险，但有没有什么办法来消弭坎坷与不幸呢？即在面对现实中的灾害，人有没有一个生存上的立本与价值取向呢？有没有一立世或活着的终极追求呢？如同后来西方的那一神教的信仰，人世面对不幸，而心中有着一个活着的希寄，即将苦难的人生投向上帝的怀抱，似可消弭现世的不幸与痛苦，以达到追求彼岸的幸福。而东方没有西方式的一神教信仰。在西周时期的东西方是一样的，都是于多神的宗教信仰。而这时《周易》作者却树立起了普世的价值理念，为世人树立起了活世的信念，终极追求的价值观。这就是《周易》所建构的“有孚”理念，即“”。所以有了，就可以超越人生的一切坎坷与艰难。就是今天，“”已然应是立，立世的追求本，有了，人生就不会迷失方向；有了，人才真正活在幸福的现实中。

13、《解》里的“有孚”理念

《解》里说：“君维有解，吉，有孚于小人”。意思是：“君思考懂得和解的理，迎来的吉祥，正是有了关心护百姓。”这才是《周易》一书里所建构的君有孚理念的特质。

《睽》里说：“睽孤，遇元夫，孚，厉，无咎。”这是说：“因背离的行为，造成了孤独，遇到原来的丈夫，合好了，相互有了真诚的，勉励，没有了危害”。《睽》是讲违背或背离所造成的问题。但归结底，应守才是弥补因违背造成的过错。正像这里的举例“因违背了某事情现的过错，而造成孤独，而只有才能弥补过失，也能免去害咎。”

9、《大壮》里所讲的“有孚”原则

12、《睽》里的“有孚”思想

10、《晋》里所讲的“”

11、《家人》里的“有孚”理念