。无疑是《周易》所建构的“君”之治政治理念的实质内涵。君要把“有孚”为实施安治国的本行为准则。这君“有孚”的对象，正是面对的是“小人”，就是说在位的统治者要护统治下的百姓。这正是《周易》所建构的民本思想，是开儒家民本思想之先河。

14、《益》篇中所现的“有孚”理念

《益》里说:“益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。中行告公，从利用为依迁国。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。”

这段话的意思是：“收益是用在收成不好的凶年，没有过失，有了，并居中行事，告诉王公诸侯，用圭举行隆重的仪式，（把心兆示天下）。居中行事，告诉王公诸侯，顺从有利于效法先例，迁都利国的大事。有了，惠之心，不用问询，是放之四海而皆准的理。正是有了，才能得到被惠者我们的恩德（即得到民众的拥护）。”

《周易》里的《益》篇是在《损》篇之后。《损》，《益》两篇文章是讲述国家经济上减损与增益的政治理。

《损》篇里的立论是：“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”。 [page]

“损”的本义是减少，丧失。此意是减损，在经济财富上减少了，为何会是一连串好的“判词”呢？即财富经济减损了还为何是“元吉，无咎，可贞，利有攸往”的这么多的好结果呢？这么多好的判词的关键语是“有孚”。即经济财富上的减损目的是建立在“有孚”上，减损的目的是为了关百姓。才如此现“元吉，无咎，可贞，利有攸往”的这代表事发展好结果的判词。可见“有孚”现在经济上（即国家或统治者的财富上），既使财富减损，但是为了关恤（有孚）百姓，是没有害的（如同现在中央提的惠民、扶民政策。中央的财政减少了，但为的是关心低层百姓的生活所支）。关心惠顾百姓而减损财富无疑是执政上的正确目的，这是“民本”的实质内容。

《益》篇里所阐述的“有孚”，同理也是“本民”的实质现。收益的目的是用在收成不好的凶年，即是防患于未然，也是民的现，对百姓施，关心护其治下的“小人”，反过来就会得到治下百姓（“小人”）的拥护与报答，这就是“有孚，惠我德。”

《损》，《益》里均现了“有孚”的原则。减少经济是为了惠民，没有害咎，增加收益的目的已然是防灾之年，也是心里想着百姓，为了百姓，这样的去对待百姓，自然会得到“惠我德”的好结果。民，就是得民心，得民心，就是得“天下”。“惠我德”就是受恩德而回报恩德。

15、《萃》篇里的“有孚”思想

《萃》里说：“引吉，无咎，孚乃利用禴。有孚不终，乃乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。”

《萃》里又说：“萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡”。