民、惠民的政策是畅开的。才“元吉”。“元吉”的用词是指最好，最正确的行为结果。总之，这“元吉”是形容词，也是“判词”，是形容最正确，最上策的事情结果，才用“元吉”。这里所用“元吉”，正是现“有孚”是“君”治国理民的本政治方针。

《井》篇是通过井失修到修复，人们能用井来比喻政治上养民的理。政治上若像井那样长期失修，就失去了养民的本。政治失修，也就失去了人心，民心，失去民心，就失去了“天下”。

《井》就是通过对井的一系列日常生活所见事情的描述，来比喻治国的理。中心是为“君”讲述的民，养民，取信于民的政治理。“有孚”就是民的实质内涵，是先儒建构的民本理念；是后儒“民为贵，君为轻”本民思想的先声。但“民本”不是“民主”，两者虽都是政治概念，但两者有着本质的区别。“民本”思想是君主政的治国策略，是让君主关怀百姓，以调和社会矛盾达到君主统治之目的。“民本”思想是让君主（统治者）去关怀护人民，后儒把“君”（包括官）与民的关系比父关系，这样民就是隶属于君，并不是主的平等关系。民主政里的主是平等的，而民本思想里的主是不平等的，是从属关系。“民本”不是“民主”，反而“民本”思想的化，而制约了****思想的蒙发，从而抑制了****政的产生。

17、《革》篇里的“有孚”思想

《革》篇里一共现了四个“孚”字，一篇文章本没有几段内容，却有四段内容调“有孚”这一民本思想，即执政为民理念。

我们再看一下《革》篇原文：“革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。巩用黄之革。已日乃革之，征吉，无咎。征凶，贞厉，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎变，未占有孚。君豺变，小人革面，征凶，居贞吉”。

《革》篇是论述“改命”（革命）的问题。作者是赞扬“革命”。这《革》里的“改命”，就是指打破旧局面，开创政治新局面。在《周易》之前的“命”，就是“天命”思想，《周易》里的“改命”，就是要打破旧思想，旧观念，要行的是“革命”。但革命的本是建立在伟大人（“大人”），即政治人的领导下，才能取得人民信任与拥护而开创新局。如何能取得人民的信任与拥护，那本就是在于民。这如同**被他的人民称为伟大领袖的那样，把打天下的方针策略建立在为百姓（“工农”)的本利益的宣传与践行上，才迎得穷苦人的支持。《革》里的“大人虎变，未占有孚”就是这个理。“革命”是建立在“大人”（即英人）领导与“有孚”为本的准则上，才能成功。如邓*平能冲破重重阻力推行改革开放？同样因为他是政治人。又如台湾能推行民主程，开创政治新局，同样是有了蒋经国这样的政治人。

18、《丰》里的“有孚”信念

《丰》里说：“丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉”。这是说“盛大的局面，如同日中的太被黑暗遮蔽着了，中午时却现了北斗星，这情况使人产生疑虑和心病。若发扬民的神，才得吉祥。”

《丰》篇是通过日现象来比喻王朝政治黑暗，造成社会的衰败。但要扭转社会衰败局面，还是调的是“有孚发若”，即把民的行为发扬下去。

19、《中孚》里的“有孚”思想

《周易》一书六十四篇文章中有一篇以《中孚》为名。“中孚”之意就是中正不偏的去执政民。