”思想内涵，即上下（“君”与“小人”）应建立的亲和关系。

“孚”本义是大人用手抚小。《说文》解释为“禽鸟伏卵”。同理是一母的现，这在《姤》里无疑得到证实。

《姤》文里说：“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豖孚蹢躅。”表现了母猪哺小猪的天母本能。这里所用“孚”字，表情达意，再么恰当不过了。“孚”的义，用在政治上，就是“民”之本义。让“君”（统治者）如同母般的呵护与关“小人”（被统治者）。所现的是“上”对“下”，“君”对“民”的恤护之意，也就是所说的“民本”之思想。

这段“鸣鹤在，其和之，我有好爵，吾与尔靡之”。现了“中孚”的心思想，也是先儒建构的政治思想心，是令人神往的和谐社会。

老鹤鸟与它的小鹤鸟的一唱一答拟人化的象征，诠释了“孚”的政治内涵。通过这一段奂，如诗如画的表现，给人是一多么好与和谐社会的向往。“我有好酒，吾与你一同共享”的大同世界，这就是《周易》里建构的和谐共享的理想社会。这和谐社会，就是建立在“君有孚于小人”的执政理念之上的希望结果。

《中孚》里又说：“有孚挛如，无咎。”这意思是：“有了，才能联结人心，没有害咎”。这正是《周易》作者希望实现和谐社会之本。

20、《未济》里表述的“有孚”理念

《未济》是《周易》一书六十四篇文章的最后一篇。“未济”直译是“涉河没有成功”。如同孙中山临终遗言，告诫其党的同志“革命尚未成功，同志乃需努力”的理那样。这“未济”的意思也是告诫“君”们，事业尚没有成功，前的路还很曲折，应继续努力，在前的路上，应是“守正，前途才吉祥，没有悔恨，君的使命与光荣，在于民，这是正确的方向。”这就是“贞吉，无悔，君之光，有孚吉”的义。这也是君努力向前应守的本。“有了民，也就有了礼仪规范，没有过失。而如同过河浸到，那正是丧失了民，才导致灭之灾的发生”。（“有孚，于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是”）这是从“有孚”正反两个方面阐述其政治理，既守，还是背离“有孚”其结果是两的前途命运。

《未济》的中心思想是表述“君之光，有孚，吉”的政治理念。调了“有孚”为君安治国的执政本准则。“有了民为本，就有了上下的礼仪规范，若是丧失了民的原则，就如同过河没了，就引来的是灭之灾”（“有孚，于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是”）。这是告诫统治者，应清醒的认识危险是来自于失掉民。也就是失去民心，就会推翻统治地位。这是教育君时刻要牢记民是安治国的本。

《周易》里的“有孚”，无疑表述的是君之治的执政原则。君是治国的主，而“有孚”则是治国主施政的内容，即对“小人”实施的。这就是先儒建构的“民本”理念。

从《周易》一书里的“有孚”之论来看，充分说明《周易》这政治哲学，是要构建“德之国”，而不是“上帝之国”，也不是专制之国。《周易》里的政治学说，是要建立和谐社会。而和谐的基础就是建立在“有孚”（）之上。“有孚”的政治内涵就是让“君”（统治者）“小人”（被统治的百姓）。这就是后儒孔孟所讲的“仁政”（或“王政”），后儒用“仁”取代了“有孚”，但政治内涵则是一脉相承的。

“君”治国之，是“有孚”，“有孚”成为“君”执政的政治原则，方针，即遵循“有孚在。”