这人生验令人惊悸。这所总结的人生命运的变化无常，虽有自然的一面（如死亡），但更主要的是社会造成的，正是帝王专制社会造成了人生命运的无常。专制的王权社会不能不让文人学者常怀忧惧之心，不能不生忧患意识。“生于忧患，而死于安乐”成为人生的警钟长鸣。

为什么儒者（严格地说，“儒者”即古代的读书人，古代文人学者就是儒者）常怀着对人对事的忧惧心理，儒家调“圣人之所以极而研几也”（《系辞）》，这个“几”就是隐微，即事发展的苗。也就是在事即将显现而还没有显现的时刻，圣人能抓住时机，当则，当退则退，可伸可屈。这正是东方的政治社会所造成的“圣人”，“君”不能不去研“几”，人们从社会生活所得的经验就是“日中则移，月满则亏，盛则衰。”这因农耕文化，近乎原始自然生活中象的人生经验，是用自然现象来说明人事理，又被人们所接受，并成为认识世界的方*论。孟讲“生于忧患，死于安乐”。《老》里说“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。到《红楼梦》里的“好了歌解”，把几千年的中国社会历史一曲歌解，解释得淋漓尽致，即把人生里的自然与社会现象归结为悲剧意识。

忧患意识是哲人对国家，人民命运前途的思考忧虑。“忧患”的义本是“安不忘危”或“居安思危”。《周易》里的忧患意识，就是让“君”在行为事上，在治国安上居安思危。《周易》虽是真对“君”而讲的理，但《周易》里的忧患意识有普世意义。

民。

如《周易·既济》：“繻有衣袽，终日戒”（“华丽的丝錦服，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备）。这忧患意识岂不是对每个人都有的警示的教育意义。《周易》里的忧患意识又是充满着辩证法，可给人以刻的启示。《周易》里的忧患意识，是基于对矛盾法则的刻理解，是对王朝兴衰存亡内在规律的重要思考，所以《周易》里的忧患意识才凸显到治国理政上。

儒者常引《诗》里的一句话“战战兢兢，如临渊，如履薄冰。”儒者是谁？即读书仕官者。后封建社会里的读书人，是准备考取功名，要仕官。而在封建王权时代里官即是臣，臣是君的。臣一样没有国家法律（王法）上的生命权与人格权的保障。儒家至多是一个神上的人格权与尊严。孔有三畏“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这畏就是怕。孟不也说“贫贱不移，威武不屈”吗？孔也说过“三军可夺帅，匹夫不可夺志”吗？为何还有畏惧之心呢？在“天命”上儒者是最怕的。儒者不是劳动者，儒者是读书人，是读所谓圣贤之书的人，读书的目的是求功名，穷儒要通过读书来改变命运。是憧憬着书里的“黄金屋”与“颜如玉”。求不上功名，求闻名，即立不了功，就去立德。“天命”是人的主宰者，在儒者看来，“天命”不可违。儒者求功名博得官禄地位，都是“天命”所赐。“天命”始终贯穿在后儒学的学说中。“天命”转换到社会人生的现实里就是“树易折，楼易倾”，“日中则昃，月盈则。”也即“生死有命，富贵在天”。读书不中，敬畏天来保佑。“天命”是儒家的等大事。“大人言”就是王权，掌握着生杀之权的官位重者，不能不让人畏惧。“灭门知县”（“灭门知县”，是意为一县百姓的家命，全都掌握在县太爷手里，生杀予夺，全在知县的一句话。在专制制度下，百姓

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；说什么脂正、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作梁。择膏粱，谁承望落在烟巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”