《坤》篇题目中的“利牝之贞”，是比喻。跟着的“利亚南得朋，东北丧朋”也是比喻，隐喻着作者要表述的某政治理。

如《屯》里的“即鹿无虞，惟于林中，君几不舍，往吝”，这是用打猎若没有山林官向导，而贸然林，就会发生危险，来比喻群建功立业要稳妥行动。《屯》的题目命题是“利建侯”，而内容就围绕着“利建侯”展开的论述，不过这论述全是运用的比喻，是用“婚媾”，“打猎”等生活经验来比喻，以达到明晓政治上的理。

“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎再不告，利贞”，这段话的意思是“不是老师求教于幼童，而是幼童求教于师长。启蒙教育儿童如同筮卜者说的，第一次请救，理应回答，如果一而再，再而三地没有礼貌地问，就不于回答，这是有利于正确的施教”。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

比喻是经验中的智慧结果。而“经验”是时光老人给人类留下大的神财富。《周易》里的比喻无不是从经验中所得。《周易》作者讲述是政治经验，是从历史和社会现实中取的政治经验，讲述给君们听的。不过《周易》作者在阐述他的政治学却采用的是比喻说理的方式，这思维还是于经验的思维。

《周易》第三篇文章是《屯》，《屯》全文同样是贯穿着比喻说理。《屯》文里的“屯如邅如，乘班如”。“女贞，不字，十年乃字”。“即鹿无虞，惟人于林中”。“乘班如，泣血涟如”等都是比喻。

“利牝之贞”、“利西南得朋，东北丧朋”、“履霜，冰至”、“直、方、大”、“章”、“括”、“黄裳”、“龙战于野、其血玄黄”。

用比喻说理，似乎是人类不成熟的一思维，应是人类早期的思维。用比喻来说理，是因逻辑思维推理能力的欠缺所造成。

字非常押韵。

《坤》篇里的“龙战于野，其血玄黄”同样是比喻。那么这象征什么呢，就不好理解了。运用比喻而不是直接阐明事的理，因没有明晰的概念及逻辑判断，而是隐喻着某理，往往要靠读者去味，去联想，去领会，就会因不同的认识平，会现不同的理解与解释。

我们且看《坤》篇里运用了那些比喻：

而《蒙》篇所用的比喻有这些：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”；“发蒙，利用刑人”；“用说桎梏”。

这是引用筮卜上的一说法来比喻到对儿童的教育方法。这比喻用现在的光看待虽有失恰当，

《周易》里的第四篇文章是《蒙》，《蒙》是讲对儿童的启蒙教育问题，及从小培养勇士神。

《蒙》里在针对儿童的教育方法，作者用的是比喻。作者所引用的比喻而且是筮法上的术语，这个比喻却成为后封建社会里搞筮卜（算卦）者断章取之为”金玉良言”。

《周易》虽有诗之，诗之语，诗之韵，但《周易》毕竟不是诗歌的汇集，而是文，即是论说文。可《周易》在阐明事理时，并不是以准确的概念和判断、严密的逻辑推理来呈现，而是运用比喻说理的方式。

而“履霜，冰至”，虽是通过生活中直观的认识，但已上升到理度。这一句不能不认为是象思维的结果，已寓着一哲理。人们对这比喻句，不难理解，一看就到了生活里无法用言语表述的理，而运用比喻，就会意会和理解，不过这理解往往是在展开联想上的理解。