《蛊》篇题目里的“利涉大川，先甲三日，后甲三日”是比喻。在《周易》里有不少“利涉大川”的句，这句话不是指顺利的渡过大河，而是个象征的句。这是象征符合事的发展规律，即正确的发展方向事情，其结果用“利涉大川”来比喻。 [page]

《周易》第三十三篇《遁》，是论述“退隐”的政治谋略。如《遁》的全文：“遁：亨，小利贞。遁尾，厉，勿用攸往。执之用黄之革，莫之胜说。系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。好遁，君吉，小人否。嘉遁，贞吉。遁，无不利。”

《周易》里的第二十篇是《噬嗑》，这是讲述“狱讼”上应明察秋毫的理。即断狱上应善于分析研究。

《周易》第三十二篇《恒》，是对“德品行要恒久守”的立论。文章中的“田无禽”是个比喻。其意是“田猎却没有见到任何飞禽走兽”。单凭此句是象征什么就不好理解了，但要给合上下句之意和本篇的立意来认识就好理解了。这是寓意着若不守德规范，即“不恒其德”如同田猎不见飞禽没有任何收获和那结果。这已是隐喻。

《周易》第三十一篇《咸》，是立论“和谐”，是以“和谐”为本篇的论。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

《噬嗑》的题名“噬嗑”就是个象征，用中有咀嚼其滋味以喻断狱上要善于分析研究。篇中的内容是通过吃不同的来象征对刑狱的把握。因本篇全是用喻，用喻过多，也因时代生活习惯不同及时间久远，就很难把握作者比喻的真实内涵，这就现比喻喻事的模糊。比喻说理不是借助于概念、判断、推理等思维形式能动地反映客观现实的理认识过程。所以不能达到对对象本质规定的把握，而去认识客观世界。比喻说理它是人的认识的初级阶段，即原始思维认识阶段。

“咸，亨，利贞，取女，吉。咸其拇。咸其腓，凶。居，吉。咸其，执其随，往，吝。贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。咸其脢，无悔。咸其辅、颊、。”

《周易》第十九篇《临》，是论述统治之，即如何治理国家的理。题目里的“至于八月有凶”这是个象征的句，象征事的转化。

而本篇中的“先甲三日，后果三日”，这是七日来复的观念，在这里是个比喻，意指完成承父业(指基业的承继)非一日之功，要有一个过程。

《观》篇中“盥而不荐，有孚颙若”，“童观”，“窥观”是比喻。这里的“童观”，“窥观”，是比喻观察认识事的不全面和错误。虽然“童观”，“窥观”的概念很难说清，但都能意会“童观”、“窥观”是属于不正确的观察认识事的方法，那么如何才是正确的观察认识事的方法呢？可作者并没有给。但人们不难知“童观”，“窥观”相反的则就是正确观察方法了。

《周易》第十八篇《蛊》是论述承继”基业”的理。

本篇是通过一对恋人(恋过程)往的肢上接的描述，寓意“和谐”的理。本文是通过象征揭示和谐的理。而不是讲男女，而是通过男女事例来比喻掌握建立和谐的理。故《咸》篇整文就是个隐喻。

《遁》文中的“执之用黄之革，莫之胜说”是比喻。这是用“拘捕时用黄之成的绳索捆绑，就难以解脱了”来寓意该隐退时而不及早的隐退，就会招至可怕的后果。“执之用黄之革，莫之胜说”是隐喻。这里的象征或暗示

《周易》一书的《大有》，《谦》排序为第十四，十五。而这两篇文章没有运用比喻。

《周易》第十六篇《豫》是论述安逸的辩证理，文章中的“介于石，不终日”，“勿疑朋盍簪”是比喻。

题。

《周易》第十七篇《随》，是论述“追随”的理。文中的“王用亨于西山”是个比喻。这是象征位置取得及稳固。暗示文王曾亨于岐山后，才拥有天下。

本篇里的“同人于野”，“同人于门”,“同人于莽”，皆是象征。。本篇通过象征的手法揭示了聚集众人的力量在于国家的利益之上。

《周易》第十九篇《观》，是对观察认识事的方法而立论。也就是谈方*论问题的。《观》篇的全文是：“观，盥而不荐，有孚颙若。童观，小人无咎，君吝。窥观，利女贞。观我生退。观国之光，利用宾于王。观我生，君无咎。观其生，君无咎。”