况且我们再从那符号与《周易》内容思想上来看，是没有关联，而不是所谓的”象”(由那符号后来衍生的”八卦取象”说)填的辞。

我们从《周易》成书时所用那符号的质已知还不是算卦的工，《周易》只是用作六十四篇文章的排序而已。

通过考古上所发现商周时期现在不同上的“六联”符号的象征用意虽各有不同，但其质不外是原始符号拜教行的表现。

纵览商周时期现在不同上的“六联”符号（即“六十四画符号”里的某些符号），而被当今学界认为的是有六个数字或三个数字组合的“数字卦”，应是个错误的说法。那些“六联”符号，实乃是“六十四画符号”里的符号，后来《周易》一书所用的符号正是这一符号系。西周时期这一符号还没有演变成卜筮工，即不有卦学的意义。

至目前土的属西周和商代时期不同上所见刻写的“六联”符号，均不反映与《周易》一书相关的内容。既然西周王室能把“六十四画符号”里的某些符号刻记在礼上（如“中方鼎”）作为某政治意愿的表现，说明周王室对商代传承下来的这“六联”符号（即“六十四画符号）的重视。那么，《周易》作者为何不能将“六十四画符号”作为政治哲学一书的篇序来使用，以此引起人们对此书的重视呢？《周易》一书里的符号系，只是作为文章排序的一数序符号而已。这是我们依据考古发现《周易》成书之前现在不同上的“六联”符号之用途（已知那些伴有刻辞的“六联”符号所现的是祈福祝愿之意），以及《周易》一书内容与所用“六联”符号关系的分析所得的结论。《周易》一书里虽用有“六联”的符号系，从这符号的发展史来看。即从这符号的早期传承，到《周易》一书系统的运用这一历史时间里并不能证明这符号已被赋予上筮术（即八卦筮术）的内涵；更不能证明这些符号已是卜筮（算卦）的专有符号。那么，《周易》一书所用的“六联”符号仅仅是个符号系，如同“甲”符号那样，其意在于为文章的排序而已。故《周易》作者用此符号作为六十四篇文章的排序没有任何的不当与神秘。

那么，接下来我们再从《周易》内容来看是不是为卜筮(算卦)写成的占卜辞呢？

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楚，属战国中期)，其中属祝祷辞竹简上往往现一组两个“六联”画符号，这些符号无一例有反映《周易》文辞，是只字没有《周易》名称和文辞。也不反映《归藏》卦辞。在有“六联符号”的竹简上反映的是祝祷辞。为巫风之地的战国楚地是在传承着一如同神符的”六联画符号”在使用，并为祈福、祷祝时类似符咒在使用，如同现代的教法师及巫医用“画符”祈病与辟邪壤灾的方法而已。

通过考古发现商与西周不同上刻写的”六联”符号是当作一神秘符号祷祝作用。特别是考古上所发现到战国中期大量的楚地祷祝简上刻写的”六联”符号与祷祝辞(楚地在战国时还传承着一符号为神符而运用着)的分析，所刻“六联”符号，均是寓意着求神祈愿作用，这与西周早期现在不同上的“六联”符号的用意应是一脉相承的，即属原始符号拜教的孑遗。