在战国时期里有名有姓可考的荀这句话是直接论述《周易》，因为战国时期现的一些《易传》可以说是无名氏

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虽然庄认为的“六经”是六重要的书籍，不同于后封建时期作为帝国意识形态上有统治地位的儒家经典的经书。虽然都是认为的“经”，可所的时代与地位质不同了。庄认为的“六经”是为重要的著作，而汉一降的“五经”或“九经”到“十三经”则是帝国里有思想上统治地位的“经”书，即有思想界有垄断地位质。但庄能够把《易》列为重要的书籍看待，说明庄也没有把《易》（指《周易》）当作筮卜之书看待，而是看成理论书籍了。这是代表了战国时期对《周易》一书恢复到义理之书上的认识。把《易》称为“六经”之一，说明《周易》在英人们的心目中已理解其神要旨，不在认为是筮卜之书了。 [page]

二、战国后期论述《周易》的”易学”思想

这句话的白话文应是“善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卜。善于研治《礼》的人不辅助行礼。他们的用心是相同的。”

《庄·天运》:“孔谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《秋》六经。”

在战国时期的一些书籍里现的引用《周易》直接阐明事理之外，没有记录用《周易》卜筮的例了。对《周易》一书恢复其本来义理之书籍质，是战国从两个方面的成绩，一是文化英对巫术筮卜的排击；二是文化英对《周易》一书思想要旨的正确领会，才能够现如庄的那认为，把《易》列六经典书之一，也才有荀的“善易”者不占的说法，也才有战国时期的“易学”成就。

庄并不是孔门学者，但庄一书里却把《易》列为六经之一。这也是最早把《易》作为经典书籍的说法。

《韩非·亡征篇》里说：“凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡者……用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也……。”

那么，我们来看一看在《易传》之外的战国后期对《周易》的论述又有哪些呢？

这里把“用时日，信卜筮”上升到可亡败国的度看待，不能不是文化英对巫术卜筮迷信的有力排击。这就是战国时代，即理时代里“祛魅”的声音（但战国时“祛魅”的声音被膨胀下来的霸权与霸术所终结。不同于中世纪“祛魅”过程，人们统一到一神教的信仰中，同时又抑制了王权专制主义的膨胀。而中国到王权专制时代，也是巫术、占筮以及一切神秘主义思大回大发展的时代了）。这理是来自于时代里政治上的竞争分不开的，有了政治上的竞争，才会有思想学术上的自由。有了思想学术上的自由，才会理的认识这个世界。正因后封建社会里没有战国时期的竞争政治背景，是沉闷与封闭式的大一统专制，也就标志着理时代的终结。

我们已看到战国时期在引用《周易》文章阐明事理时，现了一个重要的变化是用“《易》曰”这一称法，同引用《诗》、《书》的称法一样。这无疑是把《易》（即《周易》）与《诗》、《书》看成一样的质书籍了。这不同于《左传》里反眏秋时期所引用《周易》一书的文章直接说理时，不称“《易》曰”，而是一个特殊的称法，如“《周易》有之，在《坤》之＂临＂曰”，这与当时史巫筮卜的称法基础一样。而到战国时期的引用及论述上已把《周易》恢复到本来的义理质上了。在战国时期对《周易》的论述上也多于秋，除庄把《易》列为六重要经典之说，以及荀的“善易不占”说法外，战国时期主要的论《易》（即《周易》）文章现“易学”的专论里，就是后来说的“十翼”（或叫（易传））里的一些文章，即属于战国前后时期的一些“易学”文章了。

看待，这应是无疑的。因为战国时期是一个理的时代，也是巫术、数术在上层和文化学者层里失去了地位的时代，占筮问卜是遭到文化英排击的时代。我们已知孔，孙武都行过启蒙，都反对占筮术。战国时期的上层英们是知，国家间的竞争和战争间的取胜要依靠的是什么，不再象秋时期那样用占，或卜筮来预知人事吉凶了。这就是理与非理的区别。韩非更是把卜筮看作是人主（君主）可亡的事情之一，而列举来。

战国时期上层英文化者是把《周易》看作义理之书，这是战国时期里不可否认的事实。战国时期里把《周易》一书恢复到本来的义理之书的质上。正是在理的时代里，才能理的认识《周易》一书，而不被《周易》的外在形式(”繇题”式)所迷惑。

荀的“善易不占”是自《荀·大略》：“善诗者不说，善易者不占，善礼者不相。”