占筮的书。到战国时期已把《周易》定为讲“之”的书了。《系辞传》里终于把“”上升到“一一之谓”的理论度。这是随着时代的发展，论《易》（指《周易》）的说法也在发展。这正是古代“易学”发展史上的特。从“易学”发展的历史来看，是引申发挥与曲解附会相伴的学术史。

战国后期学说盛行，把宇宙天地自然规律，总结概括象为“”学说。又用“”来解释宇宙万的生成模式。以“”论《易》（即《周易》），是把时代的新思想新学说装“易学”构架里去了。也为后世解释《易经》（《周易》加《易传》）开辟了一个无限发挥的空间，而形成了庞大无限的“易学”学问。一切“易学”里的学说，都说成是从《易经》（《周易》加《易传》）这个活源里来的。《易经》成了无所无能的东西，成为了无字天书，任人任意的发挥解释。“”成为可解释宇宙万的不二法宝。自然把《周易》说成是‘’之学说，也就不足为奇了。

正如秋史巫，把卜筮术附在《周易》上那样，从画符号里附会引申八卦取象，以类人事吉凶，而说成是《周易》卜筮。而战国后期的“易学”里把附在《周易》上那样，把画符号赋予上之属。《周易》随着时代的发展，而“易学”也随着发展。而附会曲解《周易》成为无限庞杂的一门“易学”学问了。这正是没有真正解读过《周易》一书的真实内涵，才任人任意的去解释了。

又因战国后期邹衍成为“五行”学说集大成者，创五德始终与五行相生说。哲学也终于为王权专制等级有序制度寻找到一个极富有天经地义上存在的理论学说来。“天尊地卑，主尊臣卑，男尊女卑”，被烙上永世不得变更的咒。“天不变，以不变”。宇宙万，社会人生无不打上了的烙印。

以论《周易》之本，正是庄或庄后学者受到战国学说的影响所致。因《周易》一书里本无之说，也不是讲变化的理。《周易》一书里只有“恒”篇中现一个树荫的荫字。《周易》时代还没有用学说来解释这个世界。学说是《周易》的后学。《周易》一书即不涉及自然变化与生成之的本学说，也不讲世界本源的生成理论。《周易》不属于自然哲学范畴，而《周易》是为君讲述的修齐家治国理，只是人们无法解读，才造成众说纷纭的说法来。

战国时期把《周易》说成是学说之本，这是所谓中国古代文化学说产生与超越的一模式。特别是后封建的帝王社会里，一“易学”史，就是中国文化发展与超越的生成史。这就不难理解“易以”的说法了。

我们再看近年考古上发现的战国时期资料上所反映对《周易》的说法。

1郭店楚简中(郭店楚墓下葬的时间考证为公元前三百年左右，为战国中晚期)，有一篇名为《六德》的作品中，提到了《周易》。

“故夫夫、妇妇、父父、、君君、臣臣，六者各行其职，而谗谄无由作也。观诸《诗》、《书》则亦在矣，观诸《礼》、《乐》则亦在矣，观诸《易》、《秋》则亦在矣。”

这里把《周易》又说成是德理秩序关系了。

2在郭店楚简中，还有一篇《语丛》也提到了《周易》。

“《易》，所以会天人也；《诗》所以会古今之志也者；《秋》，所以会古今之事也；《礼》，之行述也，《乐》，或生或教者也。”

这段论述，同样将《周易》与诗书礼乐秋并列，分别指其主要功能。这里把《周易》说成是”汇聚天、人思想”，大概是西汉表述”天人合一”的思想来源。