我们再看哲学史家张岱年有一篇“论《易大传》的著作年代与哲学思想”文章，其说法是：“《易大传》是《周易》上下经的解说，但他的解说却不一定合乎《周易》经的原意。《易大传》有解说古经时提了若关于宇宙人生的创造见解，就思想的度而论，可以说达到了先秦哲学的最平。《大传》十篇，不是一个人写的，也非一个时期写成，但各篇的观还是相互协调的，并无彼此冲突之。因而十篇的哲学学说构成了一个宏阔的系。（《周易二十讲》廖名选编华夏版社2008年版第246页）

通过以上说法已知《易传》是释解《周易》的，但以上的说法内容是不是正确，我们通过后面的评说就知了。

而在学术上，《易传》的产生是历来就有争议的，有不同的说法。而我们认为现通行本《易传》内容产生的时间，上到秋后期下至西汉前期，是面对两《周易》文本为研究对象。这么长时间里所产生的对《周易》研究解释或以《周易》之名义产生的学术文章。是有不同的时期里产生的不同篇目内容的《周易》学术文章，到西汉中期才定型为《易传》或叫“十翼”的名称(《史记》里称”易大传”和”十翼”称法)，并被上升到经的地位与《周易》合二为一称《易经》。

我们现在看到传承下来的今本《周易》读本，是在所谓卦爻辞后面附有属《易传》里的《彖》与《象》文。而唯《乾》《坤》两卦后附有属《易传》的《文言》。而《易传》里的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》内容，而是在今本《周易》一书的后面单列着。

《易传》里的内容主要是西汉前期之前的不同时期里，为儒门不同人面对繇题式《周易》和数字爻题《周易》文本，写的《周易》学术文章，在传到西汉前期被整理或篡新的内容而编篡汇集为七篇内容，称《易传》。本来是七篇内容，又把这些文章附在《周易》一书里分上下经的内容，故又变成了“十翼”之说。无论称《易传》或“十翼”，都是西汉时期才现的称法。自然《易传》里收集的易学文章，是上至秋后期产生的“易象”，下至西汉前期编撰定型的“系释传”。这称《易传》内容的《周易》学术文章，是无疑横跨几百年的历史。这是《易传》内容产生的时间。要说《易传》里那七篇文章产生的年代及作者是谁更是无从考证，实则也没有必要。传统上说的是孔作“十翼”，这说法显然是不能成立的。这是以圣人之名，而使《易传》成为“经”的地位之政治目的而已。至于说《易传》是对《周易》经的解释，那么是如何的解释？我们还是从《易传》内容来看一看到底是如何解释的。

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教程》一书以朱伯昆旗下的编著者都是知名学府里的知名教授和最研究机构里的知名研究学者，这说法能不认为是权威的研究成果么？

今本《周易》里被称谓的卦辞后面附有“《彖》曰”，学者们认为这是解释卦辞的，是断定一卦的基本观念。“《彖》曰”后面又跟着“《象》曰”，被称为《大象》文，这是区别于所谓爻辞后面的“《象》曰”。所谓爻辞后面的《象》曰，称《小象》。一般认为《大象》文是依据一卦的基本观念，阐发其政治与人生观的。《小象》文是解释爻辞所发挥的基本观念。所谓《系辞传》是总论全《周易》（即今本《周易》）的基本观，阐发这些基本观应如何普遍地应用与自然和社会。《文言》是附在《乾》《坤》两卦后面，这是专论《乾》《坤》两卦的基本观念了。《说卦》、《序卦》、《杂卦》都是随《系辞传》附在《周易》一书后面的。《说卦》一文，学者们认为是总结八卦所代表的事和所现的原理及其变化。《序卦》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦》说明各卦之间的关系和刚柔对立的意义。

那么《易传》是如何解释，解说《周易》的，是否如《易学基础教程》里说的：“为什么《易经》一书能算命，也需要加以解释。这样自然形成了解释《易经》的各著作，先秦时期形成的《易传》即十翼，即是为了回答这些问题而写作的”，以及“因《易传》使筮卜的《周易》一一滴地改变成为一哲学书”的这说法吗？