不过这《彖》文说的真的就是“乾、元、亨、利、贞”及《乾》卦内容的基本观念了吗？谁又能说得清楚呢？因为历史上本没有对《周易》一书真正的解读清楚过。无论如何解释也就没有人质疑过，因为无法质疑。就是现在所的众多对《周易》的注释本并没有把《周易》六十四篇文章读过逻辑。自然把每篇文章注成的是上一句，脚下一句，让人读来不知所云是何。读不逻辑自然就认为是堆砌的占卜辞。就是这《易传》行了一番解释人们还不明白《周易》是什么，否则现今的众多学者不会一同声的认为《周易》原本是占卜（算卦）之书了。

(译文):《彖》说：“伟大啊天!万依靠它开始产生，它统领着天。云雨运行甘霖散布大地，众多生长变化形成新的形，日月周而复始地运行，六位各居其位季节形成，季节替及六龙运行在驾驭天变化。适应天运行变化，各得其属之正。天能保持和谐洽的太平景象，乃能普利万。天始生万，万国都可以获得安宁。”

这就是《彖》文对《乾》里所谓的卦辞和全卦的解释。这《彖》者是多么的诗意啊，四言绝句，读来朗朗上，真文也。

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《彖》文作者通过《乾》的取象与《乾》里的文辞而阐发一番天之理，这与原创《周易》里《乾》篇本义就不是一回事了。当然也不是解释如何算卦的，而《彖》文的确是从

我们还记得《左传》里记述的秋时期穆姜也曾对“元亨利贞”从四德上行过一番论述。虽说这《彖》文并不是从“四德”上来解释所谓《乾》的卦辞，可《彖》文像《诗》句那样四字一句的格式与音韵。且气势磅礴，从天，万，龙，云雨，，命，万国等来论述了一个天地神话与人间的大理来，真是天行空般的语言。但到底说的是什么呢？阐述的是个什么逻辑关系呢？这似乎与“乾亨利贞”没有什么关系。而《乾》内容里也却有”龙”字，不过那是以龙比喻事理，也是让君学”龙”的变化之。

这《彖》文能认为是解释“元亨利贞”的吗？是《彖》文作者通过这几个字而联想自己要表述的思想与理吧。但这理似乎太太神了。不过这《彖》文通过对所谓的“乾卦”与“卦辞”类比联想发挥的一番理决不是回答《周易》是如何算命，还为什么能算命的。而是从义理中联想发挥一番新的义理而已。这就是有学者认为的中国文化超越的一方式，在解释经典时发挥新的哲学思想来。《彖》文作者是通过《乾》名取象“天”与内容而生发的一番天思想。认为《乾》代表天的象征。在秋时期史巫就是通过八卦取象。“三”画为乾卦符号取象为天。《彖》文作者看到《乾》名就联想到天，又见《乾》篇里的“龙”字又联想在天上的云雨，无论是从六个繇位或爻位、联想到“六位时成”。但《乾》篇只现了五次龙，即潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙。而《彖》文作者还认为有“跃龙”，就联想“六龙以御天”了。这生发一番理的思维方法，似乎与《左传》里的卦例中的断卦联想类比思维方式一样。都是通过类比联想来推论一认为的“理”来。不过《左传》里比类的是卜筮人事吉凶的“先知来”，而这里是联想天来，两者是有区别的。通过《乾》以类象为“天”，而又通过“天”联想一番理。这比类联想的理之间是没有逻辑关系的，既不是通过逻辑思维推导来的，而是比类联想的东西，这正是原始思维的连续。这是思维方法与习惯所造成的这推论，无论占卜筮问还是言说天理论。

变化，各正姓名。保合大和，乃利贞。首庶，万国威宁”。

就拿这附在《乾》里的《彖》文来说吧，说是解释“乾、元、亨、利、贞”的。那么《彖》文说的，是否就是这所谓卦辞的义呢?