义理角度阐述《乾》的，只是已与《乾》的本来意思不是一回事了，已超了《乾》文的本来意思。这正是中国传统注疏学上的思维模式。中国古代创新学说大多是通过“注疏”而阐发来的。《彖》传并不是注释《周易》里的文词字义，而是在“疏解”过程阐发一新的学说。单从《乾》名与辞文的几个字上也是看不在说占筮的。也许认为《周易》是筮卜之书的学者们看到那个外在的“六爻”形式和所谓卦辞里的一个“贞”字，就认为是贞卜的那回事了。还会有据的说，甲骨卜辞上“贞”就是贞卜的。但“贞”字后来不也演变成“定”、“守”、“正”的义了吗？别以为现了“贞”字就联想到是占卜的那回事。

我们来看《周易·乾》文原本无天思想，《乾》文现一个”天”字，是以”飞龙在天”比喻事理，不是讲天思想，也与后把《乾》八卦取象为”天”不相同。

《乾》原文是:()乾，元亨利贞。

潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

（译文）:“一、（君）应努力取，自不息。即开始通达，有利，前途光明。

潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭了角，有利造就伟大人。君终日努力不懈地取，而到晚上警惕自省，这样去，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人。龙飞升到过之，将有悔恨。现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。”

《周易》第一篇原初并无篇名，“乾”为篇名是后人从《乾》文首字的。《乾》题目内容是“元亨利贞”。篇名和题目内容构成了每篇文章的命题。“乾元亨利贞”这句话用现代的话来表述是“君应自不息，就通达顺利的发展下去。”《周易》里的“乾”并未表述或象征为“天”，从“君终日乾乾”（帛书为“君终日键键。”），这“乾”（或“键”）是指自不息或努力取之意。即君应备一神。“贞”也不能看是贞卜，这里的“贞”与甲骨卜辞上的“贞”其意是有区别的。甲骨卜辞上的“贞”是向卜史问卜的人，即称“贞人”。“贞人”多是代王去问卜的官。“贞”的初意有着对未来事情，或未知事情的问询之意。故《周易》一书里的“贞”不是问卜的意思，而是“未来，前景”之意的所指。在西周时期，语词还不发达，字的借意是惯例。《周易》里“贞”是指对未来，前景趋势的看法。

《周易》是一政治哲学，“乾”文的内容是讲“君”之，即为有国有家者讲为政之，或叫统治之。从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”这发展变化过程上的比喻，其结果是“有悔”。即免于“有悔”，作者的政治向往是“见群龙无首吉”。这可从两个方面去理解；一是从个人角度理解，即在为政之上不可妄自尊大，就避免了“亢龙有悔”。而另一方面应结合时代背景去理解，那么，就是象征国家（诸侯国）间应和平共治的路。用“现群龙”（隐喻众诸侯国），“而没有首领（隐喻着都不争当霸主）才吉祥太平”，来表述其政治观。