在《周易》一书里共有十五篇里现“君”一词，虽然其它篇里没有现“君”一词，可同是为“君”讲述的安治国的政治理。《大象传》共64条，其中53条是论“君”，是承继了《周易》里的君理念。我们从上面所引述的《周易》一书里的“君论”，是能够看明白《周易》建构的是一政治理念。哪里是卜筮之书呢？自《周易》建构起君理念的链条至到秋战国的君论都是这链条上的一环，并且是不断的发挥与发展，且有时代的特。

山下泉，蒙：君以果行育德。

《观》：童观，小人无咎，君吝。

秋史巫就是通过六十四个“六联”画符号为算卦工，以取象来类比人事吉凶，当然也有以取象说明理。这《大象》实受时代的习惯思维影响，而阐发《周易》里的义理内涵时，也是用那八取象来言明每一“六联”符号。

先儒家的“君论”成为整个后儒家（战国时期）所继承的典范。而这《大象》文里的君之论，并不难理解，是通俗易懂。一些还已然成为今天脍灸人的语言，如“自不息”、“厚德载”、“非礼弗履”、“恐惧修”、“有过则改”等。

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云上于天，需：君以饮宴乐。

观其生，君无咎。

地势，坤：君以厚德载。

《解》：君维有解，吉，有孚于小人。

那六十四条《大象》文都可以称上是富于哲理的经典句，确确实实是儒家的德政治文章。但“君论”并不是首创于《大象》文，其鼻祖是《周易》一书。我们不仿把《周易》一书里的“君论”抄录如下：

《未济》：君之光，有孚，吉。

劳谦，君有终，吉。

……”

《屯》：君几不舍，往吝。

《乾》：君终日乾乾，夕惕，若历，无咎。

从《大象》释《周易》的例来看，优如《诗》里的起兴那样。但《大象》文又不同于《诗》里的起兴那样写作手法。咋一看《大象》文用八象类如“起兴”，可又文不对题，风不相及。可《大象》就是每一个画符号里已赋予去的八象内容，《周易》每篇的名称而所发的一凡理来。如《遁》篇里所释《周易》的《大象》曰是：“天下有山，遁：君以远小人，不恶而严”。这“天下有山”就是通过《遁》里的一个“六联”符号的上三画为八经卦的“乾”卦符号取象为“天”，和下三画符号为八经卦里的“艮”卦符号取象为“山”。这些“八卦取象”是后于《周易》而产生的类象内容，也被后人看成是《周易》里的东西了。

《大壮》：小人用壮，君用罔。

观我生，君无咎。 [page]

《明夷》：君于行，三日不，有攸往，主人有言。

《坤》：君有攸往，先迷后得主。

《剥》：硕果不，君得輿，小人剥庐。

“天行，健：君以自不息。

如《大象》作者通过《遁》里的那个“六联”符号（后称“卦画符号”）里取象的“天”与“山”来说“天下有山：《遁》”。作者通过“天下有山”是言明《遁》里的那个“六

《夬》：君豹变，小人革面。

《谦》：谦亨，君有终。

云雷，屯：君以经纶。

谦谦君，用涉大川，吉。

《否》：否之匪人，不利君贞，大往小来。

《小畜》：月几望，君征凶。

《遁》：好遁，君吉，小人否。

《大象》既继承了《周易》里的君论，而又赋予君新的德政治内涵。但《大象》文释《周易》而阐发君理念时看似是通过《周易》里的画符号的取象而类比联想来的新思想，实则是对《周易》每篇文章的度概括。其内涵是君的德与治国的观念。同样属于政治哲学的范畴。是论述君如何修德教民，治国安天下的政治理。这六十四条《大象》文除少有用“先王”、“后”、“大人”外，其余全用“君”一词。

天于违行，讼：君以作事谋始。