君”的一神。

《乾》篇里虽有“君自不息”的这层意思，但《乾》篇宗旨是“君”为政上一策略，是偏重于君政治作为策略与政治理念，还不同于“君自不息”是偏重于自人格神，两者表述的义还是有区别的。

到了《文言》确把“元亨利贞”阐发“君四德”来，若在《乾》篇里还可以“四德”而释之。《乾》篇通篇就是围绕“君”如何去“为”，若换到其它篇里现的“元亨利贞”，四德释之恐怕就更显牵附会了。因《周易》一书中的“元亨利贞”，现于《乾》《屯》《随》《临》《无妄》《革》6篇章里。

()乾：元亨利贞。

()屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

()随：元亨利贞，无咎。

()临：元亨利贞。至于八月，有凶。

()无妄：元亨利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。

()革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

这四字应译为”开始亨通，利于未来”的事情理。

但《文言》确实是以儒家的思想来阐发《乾》篇的内容，阐发的也很好，但不同于法家那“君王论”的理论思想，儒家是仁德为心的学说，所希望王政以仁德为本。《文言》对《乾》篇里的文句逐句的解释，不外是以儒家的思想而释之。有些解释的也不错。如“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？曰：贵而无位，而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”但大多解释的是借题发挥，而对“用九，群龙无首，吉”就不解释。而在另一段里虽现了“乾元、用九：天下治也”的说法，这解释法是与“群龙无首，吉”的原义不相符的。总之《文言》确实在《周易》的义理基础上阐发新时代的新思想，反过来说是新时代里的新思想了《周易》学术里去了。这就是所谓的文化“超越”与“突破”吧。

《象》、《彖》、《文言》并没有背离《周易》的义理这一理论方式，不过是《易传》里这些文章发挥的远远超《周易》本来的思想内容。但这要比史巫用“六联”符号取象，再借《周易》里的文辞来比附人事上吉凶来说，这无疑是一哲学突破，无疑是彰显了《周易》的哲学思想，这正是时代人文思想的步现。这正是现了秋后期与战国时期的思想大开放里与百家争鸣不无关系，才有了这人文新思的不断涌现与步。但从《文言》里也一新的思，也有《系辞传》里的思想，即开始向新的神秘地带。

“《文言》曰：……九五曰‘飞龙在天，利见大人’何谓也，曰：‘同声相应，同气相求，，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”