“彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。”

“天尊地卑，乾坤定矣。卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

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“卦多，卦多，其故何也？卦奇，卦偶。其德行何也？一君而二民，君之也。二君而一民，小人之也。”

“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，不测之谓神。”

“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”

“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之，贞观者也。日月之，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”

“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”

“是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。”

“彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”

“易之为书也，广大悉备，有天焉，有人焉，有地焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之也。有变动，故曰爻。爻有等，故曰。相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”

所乐而玩者，爻之辞也。是故，君居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以”自天佑之，吉无不利”。”

“圣人有以见天下之赜

“六爻之动，三极之也。是故，君所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利。”

3《系辞》关于”象”的论述 [page]

“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”

“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。”

“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。”

“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，类而长之，天下之能事毕矣。显神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。”

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

2《系辞》关于”爻”的论述

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之也。是故，君所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以”自天佑之，吉无不利”。”