，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。”

“易有圣人之四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽，遂知来。非天下之至，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”

“见乃谓之象。形乃谓之，制而用之谓之法，利用、民咸用之谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇莫大乎富贵；备致用，立功成以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（men）亹者，莫大乎蓍。是故天生神，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河图，洛书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”

“曰：”圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之，形而下者谓之。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。”

“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之，贞观者也。日月之，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，（tui）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”

“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。”

“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。”

“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”

“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。”

4《系辞》关于”数”的论述

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之也。是故，君所居而安者。易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以”自天佑之，吉无不利”。”

“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，不测之谓神。”