笔者不说有六十四卦符号，不带“卦”字是因为《周易》产生时，“卦”与“八卦”之说还没有现呢？而那时早有了六十四个不相同的“六联”符号），我们已通过对《周易》六十四篇文章的今译与分析，本不是象《系辞》作者那样的说法，即认为《周易》文辞是通过卦象附记上的文辞。更不是像《系辞》作者那样认为是让“君动则观其变，而玩其占”的说法，那说法纯粹是《系辞》作者的错误认知而张冠李。

这就是以注《经》而产生的文化超越吗？是建构时代特的新理念的一方法吗？把秋战国时期传运用的八自然象来类比到人事吉凶的推断上，这与《周易》有何关系呢？《周易》用六十四画符号编排去的是六十四篇哲理文章，而史巫用六十四画符号，装去的是八象，而又通过取象，比附人事吉凶，这本是同途而殊归。可到了《系辞》的作者不加分析的把八占筮的类象，取个名称为“八卦”，说成是《周易》里的东西，而混淆视听。

《周易》一书虽利用了六十四画符号（即六十四个不相同的“六联”符号），不过所用符号是六十四篇文章序目而已。虽然《周易》文章内容里也有不少吉凶悔吝之词，但本的目的是让君明白政治事理上的可行于否，没有说让君当作占筮来明白政治事理的。故《系辞》里说“《易》有圣人之四焉”中的“以卜筮者尚其占”，是错误之说。

从以上说明《系辞》作者所说的是行于世的八卦术，而错误认为是《周易》里的东西了。也自然形成极大的影响，使后世“易学”跟着说《周易》是卜筮之书，而不看《周易》里的文辞到底是说了什么，误信于被奉为《经》之内容的《系辞》文里说法。

正因为汉时把《易传》上升为经，这《系辞》也成为《易》经的内容了，并且汉时又附会孔作了《易传》。这圣人作的《易传》能不让后人相信其中说的话么？把《易传》说成是孔创作的，是汉人的附会。因为“易传”或“十翼”这称谓到汉时期才现，先秦里的典章书籍是见不到这称谓。

司迁的《史记》里始称“易大传”，并认为是孔序。而“十翼”一词是始于东汉时的《易纬》之书里。

《易纬乾坤凿度》卷下“坤凿度”里说：“周易，孔附，仲尼……五十究易，作十翼，明也，明易几教……。”

可见《易传》里的内容到西汉中期才定编成集的，也才有了《易传》或《十翼》的称法，也才有了孔作“十翼”的说法。这是维护其“统”地位之目的，拉孔圣人是《易传》作者，目的也是维护《系辞》里那神学思想地位。

以上我们略说《系辞》里所讲的筮术理论与方法。《系辞》的作者，虽然认为《周易》有占筮的功用，但已知那是一跟着史巫错误使用《周易》为卜筮的错误认为。当然也不可否认有一蓄意，既是神设教的目的，更是封建迷信的需要。但由此说明《系辞》确确实实在讲述了八卦占筮的起卦方法，和占筮的理论原则，这无疑是巫术理论内容。因为，筮术是巫术发展中的一支，筮术里面同样有神启的内涵，其宗旨是人神沟通的一方式。卦辞不过是认为神启或神兆的一再现过程而已，故不能把筮占排除在巫术思维与行为之外。所以《系辞》所讲的筮卜理论，就是巫术理论。