》或《周易》这杆旗号，既来抗击学者们的批判，又想占《周易》名气的光。如今这是各讲各自的理，这主要是学问的教授们把《周易》讲成是占巫（算卦）之书，还能怪算卦的不打《周易》（或打《易经》）算命吗？而一些教授学者讲《易经》哲学，是讲《易传·系辞》里的“八卦”、“太极”、“”之说。本就如同《系辞》里的混淆说法，把八卦巫术说成是《易》里的东西。

如“《易》有圣人之四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。”

所以让后人不辨东西。讲《易经》里的哲学，让人难分清是讲八卦哲学呢？还是在讲八卦巫术的理论呢？关键是如上所说没有把《周易》的哲学思想与《易传》里的哲学观及八卦筮术分清。

既然当今的学者、教授把《易经》（或有些人称《周易》）说成是“有哲学思想的占卜书”，那么还分谁是白雪，谁又是下里人呢？既然筮卜书包着哲学，那么那些如今搞算卦的不也就成了在运用哲学吗？自然才有那些职业算命者钻了学者们研究说法的空，才打着《易经》，或打着《周易》搞算命，看风而谋人钱财。

所以一定要分清《周易》与《易传》不是一回事。《周易》是一政治哲学。《易传·系辞》里的“太极、、八卦”哲学观与八卦巫术理论与方法也不可混为一谈。要解释清楚《周易》一书的质与哲学思想，还要揭示清楚《易传·系辞》里的哲学观，更要揭示清楚八卦筮术（算卦）的渊源与原理。

《周易》是一政治哲学，“八卦”既分“八卦筮术”又分“八卦哲学”观。八卦筮术即算卦的那玩意，而八卦哲学最代表的观是《系辞》里的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，以及“一一谓之”，这就是后封建社会里所谓本论的先声。这非八卦筮术的哲学观，在历史上是个庞杂无系的学说，神秘的东西多，辨证理的东西少。现在所谓的“生成易”，“科学易”，“立易”，“符号易”都是从八卦符号里的学说中派生（或联想）的东西。这些新学说，却不是在于研究“八卦”为的是去算命。然而他们在八卦符号或八卦图式上翻来覆去的阐述，成为一门很难让人看得懂的神秘学问，也只能让一般者误理解为这“算卦”的学问，真奥，很神秘罢啦，即成为了算卦先生嫁的衣裳。

而“八卦筮术”即俗称算卦的那东西，那是讲如何算人事凶吉的。现在不少的算命“大师”，虽打着“八卦神断”，或“周易预测”，但那是归类于术数巫术的范畴，既不属于《周易》内容，也应区别于“八卦哲学”。“八卦算命”既不讲社会政治学说，也不探讨宇宙生成，完全是运用八卦卦画符号里所附会去的五行，通过五行生克来比类人事凶吉的巫术迷信。

古代占卜算卦、八字等，均是前后封建时期”天学”(更受后封建时期里的”天人应”影响)巫术迷信思维下的产，是通神术，是古代巫术的分支。

世界本不是”五行”所构成，也不是金生的，土也生不了金，有时也克不了火，反而还能生火。

人类既不知宇宙的起源，焉能知今天是”木”日，明天是”火”日呢？

八卦纳甲与八字算卦算命，所运用的支五行生克也功不到人事的上，如何能知人事的吉凶呢？岂不是巫术迷信又是什么？

古代卜筮(算卦)与八字算命，均不能与现代科学预测相提并论。