而两宋时期是“太极图式”说盛行，把世界万都被“太极”图式法则中去解释。这都是源于《系辞》里的“八卦哲学”，或叫“易学哲学”思想，它虽不可与“八卦筮术”混为一谈，可在帝制历史上这些所谓哲学思想却在曾添着八卦筮术上的神秘。这些“八卦”，“”，“太极”观学说无疑又是中国术数学的理论支。术数学从这些观学说收成为“八卦算命”，“八字批命”，“风宅术”，“择日术”等理论依据。无疑这“八卦哲学”又成为中国古代术数及神秘思想的理论基石，它与筮术是难解难分的。故《系辞》里的所谓“八卦哲学”思想与术数即有关联，又有区别。但“八卦哲学”不代表《周易》，即不是《周易》里的内容。《周易》里没有“”，“太极”，“八卦”这些说法。这就是我们要知《周易》哲学与所谓的“八卦哲学”（或叫《系辞》里的哲学观）不是一回事。

我们要了解《周易》哲学，首先应了解与《易传》里的哲学观的区别。特别是与《易传》里的《系辞》与《卦说》里的所谓“八卦哲学”不是一回事。“八卦”既有其哲学观，又有巫术理论与方法。《系辞传》里的八卦哲学观既是神秘主义的源泉，又是术数的理论基石。特别是《系辞》与《说卦》真正才是后封建社会文化的活源。

《周易》，“八卦”哲学观，“八卦”算命（六爻八卦术）这三者不可混为一谈。但习惯上人们在认识上又是混为一谈的。说《周易》就想起“八卦算命”，讲“八卦”哲学，又认为是《周易》里的东西。

《周易》是自成系的一政治哲学，而“八卦哲学”既不像《周易》那样有一几十篇文章内容的书籍。也不像“八卦筮术”（算卦）也有完整的一理论与应用的书籍。如《卜巫正宗》或是现代人编著的《八卦神断》、《八字真经》一类的成册成集的算命书。而“八卦哲学”是一个复杂的问题，又是散见于《易传》的《系辞》、《说卦》里的“八卦”、“”、“太极”、“五行”这些观。总之，所谓的八卦哲学是个很复杂的演绎过程。并没有一个系统化的理论。在演变过程始终是伴随着神秘的东西，又和传统的巫术是个共生现象。（《系辞》里讲述的八卦理论，既是巫术理论原则与方法，又是后人阐发宇宙本论的先导）。虽八卦哲学与八卦巫术有时难解难分，但两者之间发展的理路还是不同的。这不同尤其现在是很好的区别，如被现在一些易学名家，教授嗤之以鼻的那些跑江湖，开馆算卦的那一，就是搞的“八卦算命术”，已被主所认为是封建迷信的东西。而学者们研究的不是《易经》里的八卦算命术，而被一些学者们认为是白雪的东西，即所谓《易经》哲学。也就是所谓的“八卦哲学”，即《易传·系辞》里“”、“太极”那些观。而被现代一些学者所阐述的自然哲学说法。这确实与“八卦算命”的那一有些不同。讲《易经》哲学的学者们但又说不清《周易》与“八卦”的关系。也说不清《周易》与《易传》里的一些哲学思想关系。他们也多从那卦画符号系统，以及“”学说发阐述《易经》（《周易》加《易传》）里的所谓哲学，当然这与八卦巫术不同。一个是发展探讨宇宙生成的问题，一个是要实证人生命运吉凶的问题。虽然两者用的八卦名称符号相同，但如今两者对其表述的内涵确实不同。学者们是从八卦符号上去研究他们所认为的《易经》哲学，而算命先生是从八卦符号取象及卦爻五行生克上去研究如何算准问卦人的命运吉凶。难怪教授、学者一提起算卦就愤愤不平，说那是末，是不登大雅之堂。而他们所研究的才是正宗。但人们越来越不清《易经》是什么，这两者都打着《易经》（或有时称《周易》）的旗号。研究《易经》哲学的学者、教授认为自己才是白雪，是真正的学问。总不想让江湖算命者打着《易经》算卦而玷污了这神圣的哲学。孰不知那只是《易传》里的学说，即《易传》里的一分篇章里的学说。而算卦者也要拉扯起《易经》（或有者打着《周易》旗号），来抗击学者的批判，算命者打着《易经》旗号，自然是拉大旗作虎。虽然现在算卦的那一是京房在先秦八卦取象算卦的基础上改造成八卦纳甲筮法，是通过五行生克产生六亲关系模式来类比联想人事命运的吉凶，本与《周易》，或《易经》不是一回事了。但当今算卦者总不忘拉起《易经