总之，虽”卦气”学说系统庞大，内容繁杂，但不过是以今本《周易》里那卦画符号上生发的神秘学说而已。

我们也引述《易林》一书里一些所谓卦下所附的句看是何内容：

焦延寿发明的变占法，引值日的概念目的是行占验。其方法是，先确定占卜当天直日之卦的名称。

如“《易林·鼎之节五十》

(也是每卦名前有一个卦符号，符号略)

传统上也认为《易林》是用来占验吉凶（算卦）的。这焦延寿就是京房学《易》的老师。《汉书·京房传》里说焦：“其说长于灾变。分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为侯，各有占验。”

这把历法中的七十二候与六十卦画相，自然是个牵附会。

“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验。”（见《汉书·京房传》）

这其实也是被《易林》的外在形式所误解，而认为是算卦与变卦的说法，而不去领会其内容的实质。《易林》同样是黑政治时代里的思想者表其思想的一独特方式。《易林》同样不能为筮卜学去研究，而应为思想史去研究。研究在那专制王权下，思想家为何用如此独特的方式而装那些古奥隐喻呢？

焦氏的易学著作有《易林》、《易林变占》。《隋书·经籍志》载有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十二卷。《易林变占》十六卷。《旧唐书·经籍志》载有焦氏《易林》十六卷，《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》亦有著录。今存焦氏著作有《易林》。

（伊吕：指伊尹、吕望名臣。括号里是笔者注，以下同） [page]

目的发挥“天人应”的神秘学说，认为七十二候的现，如有失常，这就表示社会中已有或将有不正常的事情发生。将卦画符号与月份、节气、候相，目的是判断社会人事上的吉凶灾异，本就是个非常荒唐之事。人们妄想将天人应变为卦气应，又从卦气应推到天人应。认为卦气顺则政通人和，社会混则卦气错。现在来看岂不是谬论吗？岂不是迷信愚昧吗？而在那时可认为是聪明智慧上的大学问。

而旧题西汉焦延寿撰《易林》，被清学者认为《易林》一书多引昭、宣后事，疑为东汉后人托名所作。《易林》也是仿今本《周易》的形式。即用今本《周易》里的六十四卦符号，又用《周易》里的六十四名称，又用每一名称演六十四名称，共演四千零九十六篇内容。每一名称下，附韵文辞句。

而孟喜的八卦气”心是四正卦，以四正卦主一年的节气。这样卦便与节气结合起来。其余六十卦则与二十四节气中的七十二候相。

今台湾怀民的《西汉易学史》里认为：“焦延寿《易林》一书，完全是占验时的断语。焦氏命占时用术的详情不得而知，但从此书中可看他有一独特的占法，就是仿八卦变为六十四卦的原理，将六十四卦中的每一卦依次与六十四卦相，称为“之”……总之可得四千九十六变卦。此四千九十六变卦，每卦下系以断语，多数是四言诗句，以示照吉凶祸福。费直称之为‘六十四卦变者占’”。（《两汉易学史》怀民著，广西师范大学版社2007年版第89页）

把值日用于占筮架构中，最早正式现在孟喜的卦气说中，而应用还是在他的弟，焦延寿和京房。孟喜、焦延寿和京房的”易学”是一脉相承。无论孟喜与焦延寿的“卦气”诸说，实质上就是象数占筮之说，只是与今本《周易》里所用那卦符号相结合的产，严格地说均不是《周易》的学术。

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孟喜的徒弟焦延寿。焦延寿的卦气说，是在孟喜的卦气说基础上又发明六十四变占说和六十四卦直日说。

鼎：积德之君，仁政且温。伊吕肱，国富民安。

生卒年不详，焦延寿学《易》于孟喜，其学生京房。

（引《诗》之典，怀失去的母亲。隐喻）

总结的变化现象，用来指导农事活动的历法补充。又是据黄河域的地理、气候、和自然界的一些景象编写而成。一年四季十二个月二十四节气，与七十二候又是密相联。

二、焦延寿

坤：

乾：顷筐卷耳，忧不得伤，心思故人，悲慕失母。

焦延寿师傅孟喜六日七分说，除了四正卦之外，余下的六十卦平均分布到三百六十五日四分之一日。每月分五卦，每卦六日七分。就是每一卦主事时间为六日七分。焦延寿称这情况就是直日。焦延寿认为，值日之卦和值日之时的天象人事一致。因此，该日占卜所得的卦象，都代表着每一直日之卦的变化趋势，从而各卦都蕴示着象情况和吉凶悔吝的情况，从而认为可察天机时运了。