？很让人失望，京房自己及其时代里都没有留下象《左传》里的那筮例，只有京房本传里只是反映他的占星与卦气结合的占术，并没有反映八卦纳甲筮法的例。京房没有留下象《左传》里那样的卦例，让人一看即明，他的八卦术是一个怎样的断法。

“纳甲筮术”是对先秦八卦筮术的改造，已然属于巫术的分支。可又不能不认为是今本《周易》的学术发展，只不过发展的原本是寄生在《周易》上八卦符号筮术而已。但确实是京房由此在八卦筮术上把《周易》文辞当占辞的一方法给剥离去。

这一是应肯定京房的贡献，京房建构的八卦纳地支五行，彻底改变了以往的八卦筮术与《周易》混同一起卜筮的现象。这对《周易》脱筮“经”的认识上起到一定的积极作用。即无疑对认识《周易》一书与“八卦”筮术这两不同内容质的学说提供了参照。

《周易》是哲学，与八卦筮术本不是一回事，但先秦时期被史巫混淆在一起而用于卜筮，却被京房有意还无意中把两者分离开，这才是京房的功。并且对研究《周易》一书走向义理之路，无疑起到一启迪的积极作用。才有汉以后魏时王弼的义理解释《周易》的现，以及唐时孔颖达《周易正义》从义理上注疏的继承。虽这些注疏并不符合《周易》一书的原义，而且又添加上，爻位取象的卦学东西来释解《周易》，在释解《周易》过程中不断发展新的思想学说。但毕竟不是把《周易》解释成筮术讲如何占筮人事吉凶的事。

总之，后来人把京房建构的八纳甲筮术成为人生命运的解读工，即成为窥视天机的一工而运用了。不过汉时没有保留下来八卦纳甲筮例，后人认为“火珠林”是在京房的纳甲基础上完善与发展起来筮法，是唐末问世，并以钱代蓍方法。而《京氏易传》里卷下有这样的说法：“夫细不可穷，不可极，故揲蓍布爻用之于下筮”。又说：“分四营而成易，十有八变而成卦，卦象定吉凶，明得失，降五行分四象，顺则吉，逆则凶……。”

这是受《系辞》里说法的影响。大抵京房的纳甲筮法是遵循了《系辞》里说的筮法，同秋时期（《左传》里的起筮方法）布蓍方法，还没有以钱代蓍。

总之，京房是汉代象数占筮派上的总代表，终于完成了象数占验派上的筮法大成。京房在先秦六十四卦符号八卦取象卜筮基础上创造“八卦纳甲“筮术，既结束了先秦八卦取象又结合卦辞和爻辞的卜筮方法，而开辟了“八卦纳甲“新筮术，成为后世至今天2千多年里唯一不变的八卦筮法基础。

无疑又充分说明了，京房所时代里的、五行既成为帝制时期里”术数”的伪理论据，又是帝制时期里”术数”上的媒介工(即运用五行生克制化的学说，所认为的通关系以察吉凶的卜筮之术)。而天人合一(天人应)无疑成为帝制时期里人们迷信”术数”的动力之源。

不过我们一定要清醒地认识的是，古代占卜算卦(包括后期的八字批命，风等)，均是前后封建时期”天学”(天命神学)下的产，更受后封建时期里的”天人应”影响下的巫术迷信思维里的产，是通神术，是古代巫术的分支。

世界本不是”五行”所构成，也不是金生的，土也生不了金，有时也克不了火，反而还能生火。

人类既不知宇宙的起源，焉能知今天是”木”日，明天是”火”日呢？

八卦纳甲算卦，所运用的支五行生克也功不到人事的上，如何能知人事的吉凶呢？