“上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”

我们不妨用现代的白话来看一看原初《周易·蒙》文，说的到底是什么？与那些用”象数”去解释其文辞的是不是如天方夜谭。

“坤为包。应五据初，初与三四同，包养四，故”包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故”纳妇，吉”。二称家。震，长，主者。纳妇成初。故有“克家”也。”

虞翻从对“包蒙，吉。纳妇，吉。克家”这句文辞的注释，是通过八卦取象解释一番，又等于什么也没说，反尔让人更加不知是何意思。

（译文）

“蒙”在甲骨文里的写法“”是上像蒙着东西，如面罩或面。其中有一只大睛，下有“人”形。“蒙”字的义指草名，萌生，幼稚，覆盖，包裹等讲。而“蒙”的本义是勇士伪装或作战时穿的甲胄。此篇用“蒙”来寓意对儿童的启蒙教育，培养勇士神。用现在的说法，就是国主义与军事主义的教育思想。

不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮卜上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的法是树立典范，但也不能脱离束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披上勇士的甲胄，这样的人有息，娶妻吉顺，是男成家立业的本。勤勉的对儿童施教，培养武士神。若不亲施教，就没有什么好。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。”

我们通过以上虞翻对《周易·蒙》文辞的解释，确实虞翻易学将汉象数易学引向了更加复杂的解《易》之路。

(原文）

虞翻曰：艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。

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虞翻曰：艮为童蒙，贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。

“()蒙，亨。

二称家。震，长，主者。纳妇成初。故有“克家”也。

又如那段注释里的第二段义:“震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。”已然是通过《蒙》里的那个六联卦符号看和隐藏(即”伏”)着的八卦符号。从那个符号里还能看一个互卦《震》卦(八卦之一)，又能从《震》卦的旁通（错）卦为看的《巽》卦(八卦之一)，故有”震下伏巽”的说法。这均是通过那符号而产生的”象数”诸说里的说法，犹如游戏规则上的那玩意。

如虞翻对《蒙》里的“九二：包蒙，吉。纳妇，吉。克家”的注释是:

“六四：困蒙，吝。”

匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。”

《蒙》文内容是围绕着“童蒙”教育这一问题的论述。即通过给儿童披蒙东西在游戏中所引发培养儿童武士神。从发蒙，包蒙，金夫，击蒙。这是一个完整的内容情节。立论明确，是心

正如虞翻对“包蒙吉”这三字解释是:“坤为包。应五据初，初与三四同，包养四，故“包蒙，吉”。有几人能理解“坤为包。应五据初，初与三四同，包养四”的说法，这说法正是从《蒙》卦符号里看的互卦象和卦画爻划位上的说法，而引申到“故”包蒙吉””上。即使从象数上说了那一番话，可落脚上的“包蒙吉”到底是何意呢？虞翻等于还是什么也没说。实际那些说法与“包蒙吉”能沾边吗?一也沾不上边，那只能叫胡说八。

“四、对儿童行启蒙教育，是正确之。

“六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”

虞翻曰：谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。称金。震为夫。三逆乘二，所行不顺，为二所。上来之三，陟。故曰“勿用娶女，见金夫”矣。坤称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。

“六五：童蒙，吉。”

若没有汉象数易学知识的人，本无法知那些说法的来历，可人们又有谁去学习汉象数易学呢？大众有那么个必要吗?即使非《周易》学上的专家，而其它专家教授也恐怕看不懂象数易学是个啥。