”行的注解，但不能认为是对《象》文的注，而是通过《象》文意对所谓的《履》卦辞的注。王弼同样是完全照《象》文章对所谓的“卦辞”的注释，并切是从“卦”之象，以及“爻数”来注释的。如本段注里的“乾”、“刚”就是从卦画符号的八卦取象，而本段里说的“成卦之在六三也”、“三为履主”里的“六三”及“三”是爻数之说。王弼注《易》（即《周易》）已然是离不开“卦象”与“爻数”。

再看王弼对《履》所谓的爻辞的注释：

“初九，素履往，无咎。”

(王弼注)：“履之初，为履之始，履恶华，故素乃无咎。履以来，何往不从？必独行其愿，无犯也。”

那么，《小象文》又是如何解释这句话呢？

“《象》曰，素履之往，独行愿也”。

而王弼对“初九爻辞”的解释，是“爻象”来解释“爻辞”。

“履之初，为履之始”。这是通过“初九”爻象数的说法引“为履之始”的，又通过爻辞“素履往”来玩文字游戏，即变成了“履以素，何往不从”的注释。而最后的“必独行其愿，无犯也”是从“《象》曰独行愿也”的转换而来。这一段里的注是通过“爻象”、“爻辞”字意，以及结合《易传·象》文之意综合而成。是“象”、“辞”、“意”的结合，又不违背《象》文里的说法，继承了先秦“易学”（即《周易》之学）思想宗旨。

“九二，履坦坦，幽人贞吉。”

(王弼注)：“履尚谦，不喜盈，务在致诚，恶夫外饰者也。而二以，履于谦也。居内履中，隐显同也。履之，于斯为盛。故‘履坦坦’，无险厄也。在幽而贞，宜其吉”。

《象》曰：‘幽人贞吉，’中不自也。”

“九三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人为大君。”

(王弼注)：“居‘履’之时，以，犹曰不谦，而视以居，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也。以此为行，跛足者也，以此履危见咥者也。志在刚健，不修所履，以陵武于人，为于大君，行未能免于凶，而志存于五，顽之其也。”

“《象》曰：‘眇能视’，不足以有明也。‘跛能履’，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。‘武人为于大君’，志刚也。”

“九四，履虎尾，愬愬，终吉。”

(王弼注)：“近至尊，以承，多惧之地，故曰‘履虎尾，愬愬’也。然以居，此谦为本，虽危惧，终获其志，故‘终吉’也”。

“《象》曰：“‘愬愬终吉’，志行也”。

“九五，夬履，贞厉。”