，少则一句话，其意也并不是对一卦义总的论述。为何挑选十一卦说之，大意是论证他的“卦以存时，爻以示变”的说法，即时机与变化的意。我们只看排前的《屯》与《蒙》两卦如何说。

“()屯

此一卦，皆爻求也。屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。故爻皆先求，不召自往；虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。初爻，首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。”

大意是:《屯》卦都是爻求助于爻。《屯》难的时代，弱者没有办法自己帮自己，必定要依赖于者，这是民众想要有君主来治理的时候。所以屯卦的爻都会先求助于爻，不待召唤而自然前往。虽然盤旋不，仍然不会停止。如果无法找到君主，也就没有任何依靠了。初的爻，既于首位又能甘居于下，最能够满足民众之所求，符合众人的期望，因此说大得民心。”

这是通过《屯》卦符号(六联)的属一爻为主之说，及结合爻辞里的内容来阐发他的政治哲学学说。

再看对《蒙》卦的说法。

“()蒙

此一卦，爻亦先求。夫昧而明，困童蒙，能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于，则困蒙吝；初比于，则发蒙也。”

大意是:“這一卦也都是爻先追求爻。爻暗昧而爻光明，象征困于童蒙无知，而爻的光明可以启发它。凡是没有知识者求问有知识者，有知识者并不会去追求来求问的童蒙者。暗昧者追求明白者，並不是由明白者求问于暗昧者。所以理应童蒙来求我，而不是我去求童蒙。若六三率先倡导，那就违背了为女之。六四和爻距离遥远完全不相应，因此说”困蒙吝”。初爻则和九二爻比应，因此说是”发蒙”。”

这里解释的“凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也”无疑是正确的，若是以这解释法，一以贯之的去解释《周易》所谓每卦里的文辞，就会直达《周易》的思想本义，也就不会那样玄虚神秘《周易》了。王弼也不能以这一以贯之的去注释《周易》，因他无法摆脱今本《周易》的卦爻格式，也无法摆脱”象数”去解释《周易》的传统，他一样最终陷”象数”说《易》的文化黑。

如对《蒙》后段的爻位与说，是他走向解《易》的岐路。

从《周易略例》来看，无论王弼煞费苦心，又看似讲的是是，也不过与汉末象数易学是一脉相承，只是以”象数”说上孰轻孰重而已。

严格的说王弼对今本《周易》总论述是错误的，他对今本《周易》里的卦、爻、象、位等的相互关系上的论述无疑错中错。因他论述的那些东西原本不是《周易》一书里的内容，是后史巫篡改为算卦上的东西，岂能为理解《周易》思想的方**呢？