当然了宝对其它卦爻画及卦爻辞的解释并不全是用卦气中的十二月卦来解释的。

“()坤下坤上。坤：元亨，利牝之贞。

上六：龙战於野，

我们看宝对《坤》里的所谓卦画与辞解释，首先以之说，以《坤

初六：履霜，冰至。

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宝曰：气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常也。黄，中之。裳，下之饰。元，善之长也。中能黄，上为元，下则裳。登於五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万机，虽情信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信於神明，无尤於四海也。故曰『黄裳，元吉』也

对第三爻解释所现的“在九三，正月之时，自泰来也。气始地上，而接动。人为灵，故以人事成天地之功者，在於此爻焉”说法。同样是来自于汉”象数”学说里的卦气十二月卦中说法，这说法犹如诗歌起兴方式，最终引向所说的内容。通过”九三”的爻象说(犹如起兴)，转到对“君终日乾乾，夕惕，若厉，无咎”的解释上，再引申一番历史上文王圣德之理。

宝曰：在上六，十月之时也。爻终於酉，而卦成於乾。乾纯刚，不堪盛，故曰龙战。戌亥，乾之都也，故称龙焉。德过度，以乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰於野。未离类，故曰血。杂，故曰玄黄。言离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠於殷，抑参二之，以事独夫之纣。盖弥其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至於武王，遂有牧野之事，是其义也。

故“十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表”的说法都是有来历的。

，冰冻的分解冻了，土壤变得；于是，地面上，则可用坤卦来代表，而地面下，用兑卦来描述了。因《临》卦符号里上为坤(八卦里坤卦符号)，下为兑(八卦里兑卦符写)。坤卦取象为地，兑卦取家为泽。用《临》卦符号和八卦取象来附会十二月份的月令候。

总之，宝对《乾》六爻的解释，皆通过汉卦气说中的十二月卦来解释”爻辞”，而引申到周初的历史人与德说法。这也是以汉象数解释《周易》义理的一，由此而知早在晋代，已把《周易》当成筐，什么东西都往里装。

六五：黄裳，元吉。

对《乾》第四爻解释现说的“在九四，二月之时，自大壮来也”。同样由《乾》符号初爻画以此类推《大壮》代表二月。不过对此爻辞的解释最终引向周武王的圣德上。

宝曰：重，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。”系曰：爻者，言乎变者也”。故”易系辞”皆称九、六也。数奇，数偶，是以《乾》用一也。《坤》用二也。气在初，五月之时，自姤来也。气始动乎三泉之下，言气之动矣。则必至於履霜，履霜则必至於冰，言有渐也。藏於，贵其俟时，故有潜龙，戒以”勿用”。防祸之原。其先几，故在三泉，而显以履霜也。

六四：括，无咎，无誉。

若是问如何能从”九三”爻看”正月之时，自泰来也”呢？这是从《乾》卦符号初爻看起，初爻为画，而”十二月卦”排序初爻为画的为十一月的卦，有《复》卦代表。而初和第二爻均为画的，为《临》卦代表十二月份。那么看到《乾》里的排前三的爻画，均是画，就是十二月卦里的《泰》卦来代表正月了。这就是”在九三，正月之时，自泰来也”说法的来历。 [page]

用六：利永贞。

如对今本《周易·坤》卦里的一些解释。

宝曰：其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之。唯有推变，终归於正。是周公始於负扆南面，以光王，卒於复明辟，以终臣节，故曰利永贞也。”

通过卦气说法，最后引申到对“利见大人”解释成“气将施，聖人将显，此文王免於羑里之日也”。这解释，说的好听些，叫牵附会，说的不好听叫胡说八。

宝曰：气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其，则无咎。功业不建，故无誉也。

宝曰：气之始，妇德之常，故称元。与乾合德，故称亨。行天者莫若龙，行地者莫若，故乾以龙繇，坤以象也。坤，类，故称利牝之贞矣。