》符号为而联系到”妇德之常，故称元”的说法。又以《易传·系辞》里”合德”之说，引“与乾合德，故称亨”的说法。再通过、取象之说，对”利牝之贞”行一番解释。虽然看似宝对《坤》里的卦辞”坤，元亨，利牝之贞”，行了一番有理有据的解释，但那句话到底是什么意思，恐怕通过其解释也不会明白。

宝在对《坤》卦初爻及爻辞的解释，是个以简变繁的说法。本没那么繁杂的一句话，就是一句喻意，可宝解释的如此复杂，让读者不是便于读懂，而是更加玄虚神秘了。

此解释里说的“重，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。”《系》曰：爻者，言乎变者也”。故”《易系辞》”皆称九、六也。数奇，数偶，是以《乾》用一也。《坤》用二也”，是通过《坤》符号全为画上的说法，并引经据典(《系辞传》)来说明符号的用法来历，即”九·六”和《乾》卦用(一)，《坤》卦用(二)的说法。

而此解释所现的“刚柔相推，故生变。占变，故有爻”说法，无疑说明宝是把”卦爻”当成占筮之说了，虽然宝主要以象数去附会今本《周易》的义理，但此说法，无疑说明宝对今本《周易》为占筮一项之功用的认可，也说明所继承汉象数易学者，无疑又是亦筮亦理地看待今本《周易》，并不以象数义理去释《周易》，就排除他们不把今本《周易》当卜筮之书看待了，那样认为就错了。

而对《坤》卦初爻所解释中的后段说法已然是通过”十二月卦”里的《姤》卦代表月份的说法，而对”履霜，冰至”这所谓爻辞的一番附会。

而宝对《坤》卦里其它爻辞诸说，也就不必再解读与评说，由读者自已阅读欣赏了。

我们还是再看宝对今本《周易》筮术观认识。

看宝对《比》卦的卦与辞的解释:“()比、原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”

“宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去居，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍，以谋王业，大相东土，卜惟洛，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其故曰“后夫凶”也。”

这里的”比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已”之说，是用之于八卦纳甲筮术上的说法。有游魂与归魂卦之说。归魂卦为各之第八卦。如乾中之火天《大有》”，坤中之地《比》。”世于七月，而息来在已”之说，同是纳甲里”世应”与”消息月令支”之说。如此复杂实难让人知其意，这就是古人的注经”学问”。

这里所引宝对《比》卦辞的注释，关键是要说明宝用筮术观对今本《周易·比》的解释。

即对”原筮元永贞”这几个字如是说:“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍，以谋王业，大相东土，卜惟洛，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。”