《九家易》曰：称大。六爻纯，故曰“大”。乾者纯，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰“大哉”。元者，气之始也。

见龙在田，德施普也。

飞龙在天，大人造也。

用九：见群龙无首，吉。

《九家易》曰：当居五，今乃居上，故曰“盈”也。亢极失位，当下之坤三，故曰“盈不可久”，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰“悔”者也。

《象》曰：

天行健，

用九，天德不可为首也。

六位时成，

虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故“云行雨施”。乾以云雨，坤之形，万化成，故曰“品形”也。

宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯则天德也。万之始，

案：象者，象也，取其法象卦爻之德。

刘瓛曰：彖者，断也，断一卦之才也。

潜龙勿用，在下也。

虞翻曰：君谓三。乾健，故。天一日一夜过周一度，故自不息。老曰：自胜者。

君以自不息。

荀曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升坤五。故曰“见龙在田”。大人，谓天。见据尊位，临长群，德施于下，故曰“德施普也”。

时乘六龙以御天。

乃统天。

虞翻曰：至三复，故“反复”，谓否泰反其类也。

荀曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万睹，是其义也。

何妥曰：天不健，能行之德健也。犹如地不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。

刘瓛曰：气为万之所始，故曰“首庶”。立君而天下皆宁，故曰“万国咸宁”也。

上九：亢龙有悔。

《九家易》曰：乾之为德，乃统继天，与天合化也。

荀曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万之生禀于天。

荀曰：乾者，君卦。四者，位。故上跃居五者，下居坤初，求之正。地下称渊也。乐，故曰“无咎也”。

宝曰：在上九，四月之时也。亢，过也。乾既备，上位既终。天之鼓，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。

彖曰：

终日乾乾，反复也。

宝曰：言君通之于贤也。凡勉以德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇，仲尼终夜不寝，颜罢不能，自此以下，莫敢心舍力。故曰“自不息”矣。

宝曰：在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万既睹，故曰“利见大人”矣。

大哉乾元，

荀曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而之府，故曰“大明终始”也。

或跃在渊，无咎也。

大明终始，

亢龙有悔，盈不可久也。

荀曰：六爻随时而成乾。

万资始，

荀曰：气微位卑，虽有德，潜藏在下，故曰“勿用”也。

云行雨施，品形。

王肃曰：穷曰亢。知忘退，故“悔”也。

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侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰“时乘六龙以御天”也。故《乾凿度》曰：“日月终始万”，是其义也。

乾变化，各正命。保合大和，乃利贞。首庶，万国咸宁。

刘瓛曰：总六爻纯之义，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。