莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。

《文言》曰：(笔者注:因内容太长保留不重复者的解释，重复者则略去。)

刘瓛曰：依文而言其理，故曰“文言”。

姚信曰：乾坤为门。文说乾坤，六十二卦皆放焉。

闲邪存其诚，

宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能中和，故以“存诚”言之。

九三曰：君终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？曰：君德修业。

虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“德修业”。

宋衷曰：业，事也。三为三公，君公位，所以“德修业”也。

忠信，所以德也。

翟玄曰：忠于五，所以修德也。

九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？曰：同声相应。

虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。

张璠曰：天者，也。君者，也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

圣人作而万睹。

虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万之情。五动成离，日照皆相见，故曰“圣人作而万睹”也。

陆绩曰：气至五，万茂盛，故譬以圣人在天之位，功成制作，万咸见之矣。

见龙在田”，天下文明 [page]

案:气上达于地，故曰”见龙在田”。百草萌牙孚甲，故曰”文明”。

孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之气渐生，似圣人渐，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙有生者，即是气发见之义也。但二气，共成岁功。故兴之时，仍有在；生之月，尚有气。所以六律六吕，相关，取象论义，与此不殊也。

夫大人也，

《乾凿度》曰：圣明德备，曰“大人”也。

其唯圣人乎！知退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

荀曰：谓居五。退谓居二。存谓五，为位。亡谓上，为位也。再圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。

案：此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫《文言》再称圣人者，叹用九之君，能知退存亡，而不失其正，故得“大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也”。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。”

以上所选对《周易·乾》历代诸家的解释说法，上至《彖》《象》说法，下至唐代里的说法，有二十多家注释者。虽不代表《周易集解》一书里所选三十多家注释者，可也窥一斑而知全貌。由上所选易家的说法，既有所谓象数派，也有所谓义理派。由上所选既有对《周易·乾》内容的注释，也有对属《易传》注释的注释。

通过对《乾》内容注释来看，即使后来又行过篡改，用数字带替以前所用《周易》里的名称作为繇题而变成爻题，也不过几十个文字，就算带上一个符号和六数字爻称总共不到70个字，单就对这几十个字的内容，所选的解释已成千上万字的说法来。但通过那么多的解释，就能看明白其内容的义了吗？恐怕未必，可能更加的糊涂。

如属今本《周易·乾》卦内容列下: