不复”，天地际也。

因与之际以着戒，能艰贞则享福可必。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

象曰：“翩翩”“不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

皆未安其分，故家不富，志不宁。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

虽义反，取际为大义。

上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象曰：“城复于隍”，其命也。

泰极则否，非力所支，故不可以师，其势愈。贞，以命令谕众，然终吝也。故知者先几，艰贞无咎，着戒未然也。

“()否之匪人，不利君贞，大往小来。

彖曰：“否之匪人，不利君贞，大往小来”，则是天地不而万不通也，上下不而天下无也。内而外，内柔而外刚，内小人而外君，小人长，君消也。

象曰：天地不，否，君以险德辟难，不可荣以禄。

盖言上下不便天下无，有而与无同，以不成国也。在天下，他国皆无，只一治，亦不可言天下无，须是都不治然后是天下无也。于否之时，则天下无也。古之人，一不治，别之一，直至天下皆无可之，则止有隐耳。无而隐，则惟是有朋友之乐而已。居九夷，未敢必天下之无，或夷狄有，于今海上之国尽有仁厚之治者。

初六，茅茹，以其汇，贞吉亨。

象曰：“茅贞吉”，志在君也。

柔顺下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤!

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：“大人否亨了”，不群也。

二之间，上顺下容，众不可异，故其否乃亨。

六三，包羞。

象曰：“包羞”，位不当也。

否而，履非其位，非知耻者也。

九四，有命无咎，畴离祉。

象曰：“有命无咎”，志行也。

居否之世，以，有应于下，故虽有所命无咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也？

以亡为惧，故能休其否。

包桑，从下丛生之桑，丛生则其牢。书云“厥草惟包”，如竹丛芦苇之类。河朔之桑，多从斩条取叶，其生丛然。

“()噬嗑，亨，利用狱。

彖曰：颐中有曰噬嗑。噬嗑而亨，

路礼乐文章未足尽为政之，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。如易“利用狱”，“利用刑人”，皆非卦爻盛德，适能是而已焉“刚柔分，动而明，雷电合而章”，九五分而下，初六分而上，故曰“刚柔分”。“合而章”，合而成文也。

“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”

象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚法。

六自初而之于五，故曰“上行”。

初九，屦校灭趾，无咎。象曰：“屦校灭趾”，不行也。