(《系辞》)“易有圣人之四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。”

一而两，其太极之谓欤！天，象之成也；刚柔地，法之效也；仁义人，之

总之，从张载对《系辞》经文上的占筮之说，张载已然在解释上肯定圣人效法占筮。张载已然是亦筮亦理的易学思想。

参天两地，此但天地之质也，通其数为五。乾坤止正合为坎离，坎离之数当六七，为日月，为火，坎离合而后万生。得天地之最灵为人，故人亦参为，两为，推其次序，数当八九。八九而下，土其终也，故土之为数终于地十。过此以往，万亿无穷，不越十终反一而已。极于九，终于十，数乃成，五行奇耦乃备。过此周而反复始，滋至无算，不越于是。用其极，不用极而用六者，十者，数之终，九之也。地无踰天之理，终于其终而已焉。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”

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(《系辞》)“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万之数也。

(《系辞》“天生神，圣人则之；”

(张载所注释，并不否定“占是圣人之所务也。”

(《系辞》)“天地变化，圣人效之；”

(张注)“示人吉凶，其显；不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍之用也。

(张载解释为圣人用蓍占卜。)

二、评张载《大易篇》里论《易》的易学观

(《系辞》)“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，类而长之，天下之能事毕矣。显神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”

“挂一象三”，象天地之三也。揲四，象四时也。揲象四时，揲之数不过十，十时乃三岁半，举三揲多之余也。直云“五岁再闰”者，尽余遇多之极数也。揲常余九，则揲者四十而已，四十乃十四时之数也。此相间循环之数也。

参天两地，五也。一地两，二也。三地两，六也，坤用。五地两，十也。一天三，三也。三天三，九也，乾用。五天三，十五也。凡三五乘天地之数，总四十有五，并参天两地者自然之数之五，共五十。虚太极之一，故为四十有九。

《大易篇》第十四

张载不但对《易经》有注释，而且还有对《易》的论述，我们也看一看张载对《易》又是如何论述的。

(以上张载对”大衍之数”筮法上的诸多说法，无疑是筮法上的无稽之谈。)

(张载已然把”圣人效之”，归结到是用“蓍”占卜说上。岂是“为往圣继绝学，为万世开太平”么？都去继承圣人的“蓍”占卜，岂能开世太平吗？)

“五位相得而各有合”，一二相间，是相得也；各有合，以对相合也，如一、六，二、七，三、八，四、九。各有合，神也；位相得，化也。奇，所挂之一也；扐，左右手四揲之余也。再扐后挂者，每成一爻而后挂也，谓第二第三揲不挂也。闰常不及三岁五年而再至，故曰“五岁再闰”。此归奇必俟于再扐者，象闰之中间再岁也。

《大易篇》是张载的《正蒙》一书里十七篇文章之一，现全文录下。

“《大易》不言有无，言有无，诸之陋也。《易》语天地，情伪至隐赜而不可恶也。诸驰骋说词，穷极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君乐取之为贵。《易》一而三才：气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。《易》为君谋，不为小人谋，故撰德于卦。虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君之义。

(张注)“极两两，是为天三。数虽三，其实一也，象成而未形也。地两两，地刚亦效也，柔亦效也。七离九。六坎八。

(张注)“辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易焉。一本无易焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”

(此张载注释，已然是归结到蓍之说上，即筮占上。)

显者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显神德行，此言蓍之行也。”

“成变化而行鬼神”，成行之气而已矣。

(张注)“天地变化，圣人作易以着蓍效之，故曰“圣人效之”。

(张载注)“天生蓍，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。