立也。三才两之，莫不有乾坤之。

、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故“乾坤毁则无以见易”。

六爻各尽利而动，所以顺、刚柔、仁义、命之理也，故曰“六爻之动，三极之也”。

徧众，众共事一，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之也；一君而二民，二民而宗一君，上与下皆君之也。

吉凶，变化，悔吝，刚柔，《易》之四象欤！悔吝犹赢不足而生，亦两而已。 [page]

尚辞则言无所苟，尚变则动必义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来。四者非知神之所为，孰能与于此？

《易》非天下之至，则词不足待天下之问；非，不足通天下之志；非通变极数，则文不足以成，象不足以制，几不足以成务。非周知兼，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至也。

示人吉凶，其显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍之用也。

显者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之，而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可以佑神。

开于几先，故曰“知来”；明患而弭其故，故曰“藏往”。“极数知来”，前知也。前知其变，有术以通之，君所以措于民者远矣。

“洁静微”，不累其迹，知足而不贼，则于《易》矣。一本云“于《易》矣”。

天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。

乾之四德，终始万，迎之随之不见其首尾，然后推本而言，当父母万。

《彖》明“万资始”，故不得不以元乾；坤其偶也，故不得不以元坤。

仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。

六爻拟议，各正命，故乾德旁通，不失太和而利且贞也。

颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫之忽焉前后也。

乾三四，位过中重刚，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成圣矣。故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万睹”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有？

圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。

乾之九五曰：“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成跻圣者尔。若夫受命首，则所不存焉。故不曰“位乎君位”，而曰“位乎天德”；不曰“大人君矣”，而曰“大人造也”。

庸言庸行，盖天下经德达，大人之德施于是者溥矣，天下之文明于是者着矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜所以求龙德正中，乾乾德，思其极，未敢以方之常安吾止也。

惟君为能与时消息，顺命，躬天德，而诚行之也。义时措，故能保合大和，健利且贞，孟所谓始终条理，集大成于圣智者欤！《易》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾变化，各正命。保合大和，乃利贞。”其此之谓乎！

成，则跻圣而位天德。乾九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，言乎天之德、圣人之，故舍曰“君”而谓之“天”，见大人德与位之皆造也。

大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

“乐则行之，忧则违之”，主于求吾志而已，无所求于外。故善世博化，龙德而见者也；若潜而未见，则为己而已，未暇及人者也。