，柔之。

“巽为木”，萌于下，滋于上。“为绳直”，顺以达也。“为工”，巧且顺也。“为白”，所遇而从也。“为长，为”，木之也。“为臭”，风也，也。“于人为寡发广颡”，躁人之象也。

“坎为血卦”，周而劳，血之象也；“为赤”，其也。

“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且躁也。

“艮为小石”，离也；“为径路”，通或寡也。

“兑为附决”，内实则外附必决也；“为毁折”，成则上，柔者必折也。

“坤为文”，众也；“为众”，容载广也。

“乾为大赤”，其正也；“为冰”，健极而寒甚也。

“震为萑苇”，“为苍茛竹”，“为旉”，皆蕃鲜也。

陷溺而不得为坎，附丽而不能去为离。

艮一为主于两之上，各得其位而其势止也。《易》言“光明”者，多艮之象，着则明之义也。

蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。

“不终日贞吉”，言疾正则吉也。仲尼以六二以居，独无累于四，故其介如石；虽柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。

坎维心亨，故行有尚。外虽积险，苟之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。

中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有化而焉者。盖孚者覆之象，有必生之理。

因雷动。雷动不妄，则亦不妄，故曰“与无妄”。静之动也，无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。人，指其化而裁之尔；，其反也；几，其复也；故曰“反复其”，又曰“无疾”。

“益，长裕而不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。

“井渫而不”，施行恻，然且不售，作《易》者之叹欤！

阖，静密也；辟，动达也。形开而目睹耳闻，受于也。

辞，“各指其所之”，圣人之情也。指之所，趋时尽利，顺命之理，臻三极之也。能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能存《系辞》所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”，“有陨自天”；“过涉灭凶无咎”，损益“不克违”；及“其命也”之类。三者情异，不可不察。

因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。

“富有”者，大无外也；“日新”者，久无穷也。

显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推所以妙乎神。