(《易传·彖》文)小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

（程颐注)当长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖长必以浸渐，未能遽盛，君尚可小贞其，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者之始长，君知微，故当戒，而圣人之意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知之将废，岂肯坐视其而不救？必区区致力于未极之间，此之衰，艰彼之，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之，可亨之理，更不假言也，此遁时之也。故圣人赞其时

5对第四爻，程颐这是王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风不相及。

(说明，以上括号内容是笔者注，以下同。以下对程颐的注释简评，这里的“艮下乾上”说法，《周易》里本无此内容，是汉代编排的卦画里的八卦取象说法，宋代承之。这里现的《序卦》及引用《序卦》的说法，是程颐注释《易经》例上与他者的不同，他把《序卦》内容除《乾》卦外，都排在每卦前，引用既认为是言乎每卦的义思，又对其行解释。这里是先对引《序卦》文的解释，即”夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也”说法。接着是对“艮上乾下”的解释，即”为卦，天下有山。天，在上之，上”。其下说法，则是一步对《遁》名及卦符号上的之理诸说。)

(简评:程颐对所谓的《遁》卦辞，通过汉象数里的消息去解释这一卦辞的义理，即引申的君之理。)

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(程颐注)夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之，上。山，起之，形虽起，乃止。有上陵之象而止不，天乃上而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二生于下，长将盛，消而退，小人渐盛，君退而避之，故为遁也。

达解释有所不同，孔把卦爻解释成圣人占筮用的，而程虽对卦爻符号以也行了一番解释，但并没说是占筮用的，这就可归为义理(或称象数义理)释《周易》派。

8对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与”现的群龙无首吉祥”又有何关联呢？

(简评:程颐通过王弼的卦时去解释《易传·彖》文。即对解释的解释。)

(《遁》卦辞)遁，亨，小利贞。

4对第三爻，程颐既从爻位说事，又引上古传说中的人说君德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的义是什么。若看帝制里对《周易》的这注释法，看来这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。

(简评:程颐以、爻位、中正之说《彖》文，引一番理。)

7对第六文，程颐已然以王弼”夫卦者，时也；爻者，适时之变者也”的卦时说之。

（程颐注)小人长之时，君遁退，乃其之亨也。君遁藏，所以伸也。此言遁之，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。

6对第五爻，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，把五爻说成是最尊贵的位。后称九五之尊。

我们再来看对今本《周易》另一卦爻和属《易传》里的《彖》、《象》文的注释。

3对第二爻，程颐把大人从德解释君、臣、人三者，并从象数里的爻位说理。

《序卦》：“恒者久也，不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”

(《易传·彖》文)刚当位而应，与时行也。

“□艮下乾上《遁》

总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。

(《易传》文)《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

（程颐注)虽遁之时，君之，未有必遁之义。五以刚之德，中正之位，又下与六二以中正相应，虽长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。

如对《遁》卦及对属《易传》文里的《彖》、《象》解释的解释。

（程颐注)遁者，长消，君遁藏之时也。君退藏以伸其，不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人长之时，君知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。柔方长，而未至于甚盛，君尚有迟迟致力之，不可大贞，而尚利小贞也。