义大矣哉！或久或速，其义皆大也。

(简评:如此长篇大论，是对本来解释《遁》文的《易传·彖》文又行的解释，通过卦画符号的消涨引向儒家之理。这些说法，总觉是不论不类。)

(《易传》文)《象》曰：天下有山，遁，君以远小人，不恶而严。 [page]

（程颐注)天下有山，山下起而乃止，天上而相违，是遁避之象也。君观其象，以避远乎小人，远小人之，若以恶声厉，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。

(这上面是程颐对《象》曰的解释，这里的天与山，是《遁》卦符号取象说法。)

(《遁》卦爻辞)初六，遁尾，厉，勿用有攸往。

（程颐注)它卦以下为初。遁者往遁也，在前者先，故初乃为尾。尾，在后之也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔微，既已后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。）

(简评:这是程颐对《遁》卦第一爻辞的注释内容，则义理之说，不杂象数说之，更不杂筮术说之。古代人作解释不同现在直译，看程颐说那么多的话，但对”遁尾，厉，勿用有攸往”这句话意思认识上，又有多大帮助呢？而他说的“尾，在后面的东西，而遁在后就会来不及，这是因为危险的。首次以柔微，已经过了，不可去的，去就危险了。微的改变在晦暗隐藏，过去已经有危险，不如不去的没有灾祸啊！”

他的”以柔微”，这说法只是引申与发挥。)

(《易传》文)《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？

（程颐注)见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，微故也。古人微下，隐世，而不去者多矣。

(简评:程颐对《象》曰的解释，这解释是以经义释经。“从事细微的变化中预见其先兆，而先隐遁起来，本来是好的；若隐遁晚了，就危险的呀。前往既然有危险，不如不去而晦暗隐藏，可以免于灾祸，是置于隐匿的缘故。古人置于隐匿下，隐遁于世，而不前往的人多了。”这解释的理，也不无德。)

(爻辞)六二，执之用黄之革，莫之胜说。

（程颐注)二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其自固。黄，中，，顺，革，固之。二五以中正顺相与，其固如执系之以革也。莫之胜说，谓其之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之。

(简评:程颐先用爻位与中正说”六二”，其次对爻辞的解释。对爻辞解释既用文位，又从字义。)

(《易传》)《象》曰：执用黄，固志也。

（程颐注)上下以中顺之相固结，其心志甚，如执之以革也。

(以经解经)

(爻辞)九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。

（程颐注)志说，三与二切比，系乎二者也。遁贵速而远，有所系累，则安能速且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不速，是以危也。臣妾，小人女，怀恩而不知义，亲之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女之也，故以畜养臣妾，则得其心为吉也。然君之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以昵比相亲，非待君之。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。