三、《温公易说》

四、《东坡易传》

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

《温公易说》是司光的易学著作。上面的””，是古时””与”乾”通用。司光对《周易·乾》的注释有”汉象数易”的说法，即偏重于象数说理。总离不开、月建，气，去说《乾》的卦爻辞。但也不杂筮说，没有像孔颖达把《周易》卦爻辞解释成有占的功能。司光虽然不杂筮说，但加杂的是象数而串起卦爻辞，所阐述一番圣德理。

上九，或曰之盛则，蕤賔不若林钟也，之成则夷，则不若仲吕也。举其微，而舍其彰，何也？曰君倡而臣和，生而隂成，故者佐，而代有终也。者倡，而尸其功也，是君臣之也，又何疑矣。

上九:亢龙有悔。

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初九:潜龙勿用。

以上《横渠易说》，是北宋张载的易学著作的内容之一。张载虽对《系辞》也有注释，也是亦筮亦理地论述《周易》，严格说他并没继承王弼的易学思想，但对《周易》注释上，并不杂筮说，单从对《周易》注释上说应归王弼的义理派。从对《乾》注释来看，虽非常筒略，也从前人的四德，、爻位说之。

初九，潜龙勿用。

乾下

九四，之盛也，于律，为蕤賔;于□，为建午之月。万诚茂矣，而未及于大，成徳业，诚盛矣。而未至于夫亨，安居则不能，而自疑。故跃以试之也，夫言在渊，无咎者何？失于，不若失于止之愈也。

九五:飞龙在天，利见大人。

用九，见群龙无首，吉。

“乾上

乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶!”

用九:见群龙无首吉。

受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

九五之成也，于律，为夷则。于厯，为建申之月。黍稷既实功徳成矣，徳业普施，大人亨矣。万熙熙力行矣，故曰”利见大人”。

初九，之始也，于律，为黄钟。于厯，为建之月。气方萌于黄泉，太隂始盛万，未被其泽，故曰潜龙。龙者何？也。则曷，谓之龙。龙者，神兽变化无常，升降有时。故象也，其言勿用何。圣人观象而为之戒也，潜龙之时伏于泉，不可用也。是故冬华，而雷为妖为灾。人躁而狂，为凶为殃，皆时不可用而用之也。

“乾”：元亨，利贞。

九三，之也。于律，为姑洗。于厯，为建辰之月。万毕生，而趋于繁茂之时也，故君徳修业自不息也，其言:夕惕若厉，无咎者何？圣人为之戒也，九三在下之上，居上之下，勤则乎上，怠则退乎下，故夕惕若厉，然后得无咎也。

四，故曰在渊。

九二:见龙在田，利见大人。

乾，元亨利贞。

“[下上】

九三，君终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九二者，之见也，于律，为太蔟。于厯，为建寅之月。气蔟达发，而在田，万忻忻生，意昭苏，故曰见龙在田，其言利见大人者何？通之于人也，君修徳行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉。虽未有功善之端也，治之本也，故曰利见大人。 [page]

龙者神兽，能隠能见，有变化之象，气能生能成，圣贤能能。故《易》皆谓之龙，惟圣知圣，惟贤知贤，圣贤见己之类，当推而下之，勿为之首，为之首则亢矣。”

九四:或跃在渊，无咎。

“乾”之所以取于“龙”者，以其能飞能潜也。飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？

上九，亢龙有悔。

九二：见龙在田，利见大人。

九三:君终日，夕惕若厉，无咎。