贞谓之四德。元者万之始，亨者万之长，利者万之遂，贞者万之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之，各称其事。四德之义，广矣大矣。

初九，潜龙勿用。

下爻为初。九，数之盛，故以名爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为，灵变不测，故以象乾变化，气消息，圣人退。初九在一卦之下，为始之端，气方萌。圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。

九二，见龙在田，利见大人。

田，地上也。见于地上，其德已着。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯，不分刚柔，而以同德相应。

九三，君终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

三虽人位，已在下之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽危地而无咎。在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。

九四，或跃在渊，无咎。

渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。

九五，飞龙在天，利见大人。

位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。

上九，亢龙，有悔。

九五者，位之极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知退存亡而无过，则不至于悔也。

用九，见群龙无首，吉。

用九者，乾刚之，以居乾，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之也。”

在易学史上，后人认为程颐继承了王弼的解《易》风格,是易学上义理派的代表。但从他《乾》注释来看，也从取象、爻位上去阐发所谓卦爻辞的大理。