而复始的如环无端的循环。

李觏在他的《删定易图序论》里，若断章取义看所表现的气说，基本上是属于近代产生的辩证唯主义说的唯主义早期形态，即朴素唯主义宇宙观(但李觏并不是专一阐述宇宙生成观，中国古代哲学里也没有专一论述，只散见于某些观而已，如”一一之为”，”生一，一生二，二生三，三生万”，或”易有太极……八卦生大业”)。

李觏在《删定易图序论·论一》中批驳刘牧易图说时有此说法:“初太极之分，天以于上，地以卑于下，天地之气，各亢所，则五行万何从而生？……夫以二气之会而后有象，象而后有形。象者胚胎是也，形者耳目鼻手足是也。…天降，地，合而生五行，此理甚明白，岂有与合而生哉？”

在《删定易图序论·论五》又说:“始者，其气也。通者，其形也，宜者，其命也。者，其也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殓，勾者以伸，萌者以，此其通也。人有衣，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有，此其宜也。者可破而不可，炎者可灭而不可冷，者不可使之止，植者不可使之行，此其也。《乾》而不元，则无以始，故女不也。”

从这说法看，李不仅把自然界一切生都看作是由“气”产生，并在“气”的作用下，逐渐萌发、生长、壮大。单从这说法，却属朴素唯主义观。但李觏另一面并不否定占卜(占卜实则是一通神巫术)，如在他的《删定易图序论·论三》里对本属筮法的”大衍之数”的论述:“圣人揲蓍，虚一分二，挂一揲四，归奇再扐，确然有法象，非苟作也。故五十而用四十九，分于两手，挂其一，则存者四十八，以四揲之，十二揲之数也……所谓七、八、九、六者，盖取四象之数也……揲蓍之法，止可用五十，故取其整数而已也。”

这是论述”大衍筮法”用数起筮方法，李觏批驳别人的错误说法，认为自已的说法正确。在他的《删定易图序论》诸论中，不凡用前人的”象数”说，批驳”象数”说。从原创《周易》思想来说，”象数”说《周易》本是个错误说法。故以象数批驳象数者，无疑有五十步笑百步。

虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》:”《王制》曰:执左以政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。”却另一面又对”大衍之数”筮法的解释。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。

若单从李觏的《易论》开篇所论:“圣人作《易》，本以教人，而世之鄙儒，忽其常，竞习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎？包犧画八卦而重之，文王、周公、孔系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋，但如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于，靡不在其中矣。尔闻之乎？”和他的《删定易图序论·论六》结尾所言:“后之儒生,非史非巫,而言称运命,矫举经籍,以缘饰邪说,谓存亡得丧，一自然，其听之者亦已荒矣。”《王制》曰:执左以政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。”为人上者，必以《王制》从事，则《易》明而君成矣。”

从这说法来看，无疑是理之声。李觏论《易》(有今本《周易》，也有《易传》文)，却乎是他所言”急乎天下国家之用”，“是为了医国救民，经世致用。因此，他极为反对那成天”疲心于无用之说”，借以欺世惑众的”易学”。李觏极力驳斥世俗鄙儒、宗教信徒，他们利用解《易》和注《易》，来宣扬神学迷信思想，借以自欺欺人，迷世惑人，对国家和人民有害而无一利。李靓主张对这危害甚大的异端之学必须决予以废止，对那些”非史非巫，言称命运”的人，必须禁止他们的非法活动，使之改邪归正。”

李觏却是释《易》而论说国家人事之，却没有玄谈天命之。