未有有贞而无悔者。观《左氏》晋献公筮嫁伯姬，遇《归妹》之《睽》，上爻变，既引《归》上之“刲羊”，“承筐”。又引《睽》上之”张弧”可知矣。二爻变者，以下爻为贞，上爻为悔。三爻变者，以变末一爻为主，本卦为贞，之卦为悔。观晋筮立成公，遇《乾》之《否》，三为变，末曰:“而不终，君三焉。”终者，乾三之终日也，否三包羞，故而不终也。而《启蒙》以晋重耳之贞屯悔豫，司空季占”利建侯”为例，谓当占两卦”彖辞”，不知凡所遇之卦，不论一爻变至六爻变，”彖辞”无不可引用，何独以三爻变专之？观《左氏》孔成筮立君遇《屯》之《比》，此一爻变者，而史占《屯》《彖》之”元亨”;穆姜遇《艮》之《随》，此五爻变者，而称《随》《彖》之辞;亦明矣。如郭璞遇驴鼠，遇《遯》之《蛊》;又为晋王筮，遇《豫》之《睽》。皆三爻变也，皆不称”彖辞”。四爻变，五爻变者，皆以变末一爻为主，本卦为贞，之卦为悔。即如穆姜五爻之变，主在上爻。《艮》上之”敦艮”，既有止义，而《随》上之”辞”:”拘系之，乃从维之”。故穆姜曰:”必死于此，弗得矣。”六爻变者，皆以上爻为主，两卦为贞悔。六爻不变者，以初为贞，上为悔。观晋伐楚，筮之遇《复》，六爻不变，史曰:“”南国蹙，其元王，中厥目。”国蹙王伤，不败何待？”盖晋贞楚悔，初之元吉，晋实当之;上之”行师大败，以其国君，凶。”楚实当之。其例明显如是，则无三家之病矣。”

本黄宗羲所论说的占法，就是算卦上起算时，如何看现的变卦算法。无论朱熹的《启蒙》(全名为《易学启蒙》)里说的变占，及黄宗羲说的变占，而引用《左传》里筮例说法，均是错误的。朱与黄在对起卦现变卦如何占断法，皆是以今本《周易》说之，因今本《周易》已是被改造成更适应变卦筮法的文本，而《左传》里记载的筮例，是以《周易》里名称为每”卦”里的繇题(我们命名为”秋《周易》文本”)，还没篡改为以”六·九爻题”的《周易》(今本《周易》)。这段话文字不多，但涉及算卦上的内容很大，既牵扯今本《周易》起卦的变卦筮法，又牵扯秋《周易》文本的筮法。又牵扯《秋左传》里筮例中所言的”贞悔”之说;又牵扯黄所举例《左传》记的以秋《周易》文本筮之的五个筮例说法内容;又牵扯着黄举例的以《归藏》或《连山》筮之的”筮之遇《复》”筮例;又牵扯着黄举例的”郭璞遇驴鼠，遇《遯》之《蛊》”，这是晋代以八卦纳甲筮法上现的说法，与《左传》里记的”某之某”本不是一个算卦本。这里牵扯的内容之多，若想说清楚，说的话就太多了(本人的”《周易》哲学解读”里有详论)。

总之，黄宗羲所考辩算卦之法，即使对与错，又有什么意义呢？

黄宗羲在“易学象数论卷三”开篇是“象”的论说，如:

“原象

圣人以象示人，有八卦之象，六画之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互之象，七者而象穷矣。后儒之为伪象者，纳甲也，动爻也，卦变也，先天也，四者杂而七者晦矣。吾观圣人之《系辞》，六爻必有总象，以为之纲纪，而后一爻有一爻之分象，以为之脉络。学《易》者详分象而略总象，则象先之防亦晦矣。刘长民《钩索隐图》，每谈总象，又杂四者而为言，以是不免穿凿附会之病。羲故别著之，以为象学。”

黄宗羲其言大旨谓圣人以象示人，有八卦之象，六爻之象，象形之象，爻位之象等七者备而象穷矣。后儒之说，有纳甲，动爻，卦变，先天，四者杂而七者晦。故是尊崇七象而排斥四象。

易学上取象之说始自于《左传》记载的秋时八卦取象筮术，后《易传·系辞》里以讹传讹用于论《周易》。《周易》一书里既无八卦之说，又无取象之说。八卦筮术本是由《周易》一书所用那符号衍生的筮术，一并栽赃于《周易》之，《周易》背负算卦的黑锅，一背就是2千多年于今天。