邵曰：不知乾，无以知命之理。

问：乾者天之情。曰：乾，健也。健之为，健之用是情。又曰：情二者常相参在此，情便是之发，非何以有情？健而无息，非何以能如此？

《朱语类》云：乾只是健，坤只是顺。纯所以健，纯所以顺。至健者唯天，至顺者唯地。

蔡氏清曰：成形之大者为天，坤卦亦曰：之成形莫大于地，可见不可就以乾坤当天地。凡至健者皆为乾，凡至顺者皆为坤。此乾坤所以足应万用，而《象传》之言，所以为专以天明乾义，以地明坤义也。

又云：“元亨利贞”四字，文王本意在乾坤者只与诸卦一般，至孔作《彖传》、《文言》，始以乾坤为四德，而诸卦自如其旧。二圣人之意，非有不同，盖各是发明一理耳。今学者且当虚心玩味，各随本文之意而会之。其不同，自不相妨。不可遽以己意横作主张也。

程传：上古圣人始画八卦，三才之备矣，因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为乾。乾，天也。天者天之形，乾者天之情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则也，天且弗违是也。分而言之，则以形谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以情谓之乾。乾者，万之始，故为天，为，为父，为君。“元、亨、利、贞”，谓之四德。“元”者，万之始。“亨”者，万之长。“利”者，万之遂。“贞”者，万之成。唯乾坤有此四德，在它卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固。亨贞之，各称其事。四德之义，广矣，大矣。

问：《本义》云：见之健，而成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。窃谓卦辞未见取象之意，恐当于大象言之。曰：才设此卦时，便有此象了，故于此豫言之。问“元、亨、利、贞”。曰：当初只是说大亨利于正，不以分四时，孔见此四字好，始分作四件说。

本义：周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有易、变易之义、故谓之易。其辞则文王周公所系，故系之周。以其简帙重大，故分为上下两篇。经，则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔所作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。

集说：孔氏颖达曰：乾者，此卦之名。卦者挂也，言悬挂象以示于人，故谓之卦。二画之，虽象之气，未成万之象，未得成卦，必三画以象三才，写天地雷风火山泽之象，乃谓之卦也。《系辞》云：“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万之象，于万变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸气而成，故此卦六，皆画成卦也。不谓之天而谓之乾者，天者定之名，乾者用之称，故《说卦》云：“乾，健也。”言天之以健为用。圣人作易，本以教人，使人法天之用，不法天之，故名乾不名天也。

本义：六画者，伏羲所画之卦也。一者，奇也，之数也。乾者，健也，之也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也。上者，外卦也。经文“乾”字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见有奇偶之数，故画一奇以象，画一偶以象。见一一，有各生一一之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见之健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而为八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。“元、亨、利、贞”，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾大，通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作易教人卜筮，而可以开成务之意。余卦放此。

里卦象和卦辞的注释者说。

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“乾卦（乾上乾下）乾为天

乾，元、亨、利、贞。

胡氏炳文曰：“元、亨、利、贞”，诸家便作四德解，唯《本义》以为占辞。大通而至正，此天之本然；大通而必利在正固，人事之当然也。乾为易第一卦，占得之者，其事虽大通，而非正固，尚不能保其终，况它卦乎！

林氏希元曰：乾德刚健，刚以言，健兼用言。刚则有立，健则有为。人而有立有为，则志至气至。本立生，事无不立，功无不成。不见艰难，无能阻止，如乾旋坤转，如雷厉风行，“何天之衢”，殆不足以拟之，是不唯亨而且大亨也。中者不偏不倚，正者