无过不及，用之分也，正大而天地之情可见矣，可见乾之中正也。乾大通而至正，在人容有不正者，故圣人因以为戒。

案：乾坤之“元亨利贞”，请儒俱作四德说，唯朱以为占辞，而与它卦一例，其言当失。然四字之中，虽只两意，实有四层。何则？元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。人能至健，则事当大通。然必宜于正固，是占辞只两意也。但易之中，有言“小亨”者矣，有言“不可贞”者矣。一时之通，其亨则小，唯有大者存焉，而后其亨乃大也，是大在亨之先也。硁硁之固，固则非宜，唯有宜者在焉，而后可以固守也，是宜在贞之先也。其在六十四卦者，皆是此理。故其言“元亨”者，合乎此者也。其但言“亨”，或曰“小亨”者，次乎此者也。其言“利贞”者，合乎此者也。其言“不可贞”,“勿用永贞”，或曰“贞凶“贞厉”“贞吝”者，反乎此者也。乾坤诸卦之宗，则其“亨”无不大，而其“贞”无不宜。文王系辞备此四字，故孔推本于天之，之蕴，而以四德明之，实所以发文王之意。且以为六十四卦详略偏全之例，非孔之说异乎文王之说，又非其释乾坤之辞独异乎诸卦之辞也。学者以是读朱之书，庶乎不谬厥旨矣。”

这里首先是对帝制时篡的取象说法，即“乾卦（乾上乾下）乾为天”。这说法帛书《周易》里本没有，汉时添加的，也成了《周易》内容。并加以解释。这里是引用朱熹的《周易本义》说法，称”本义”曰。其次是对所谓的卦辞”乾，元、亨、利、贞”的引述诸家注说及问答与案语。也就是四字的元亨利贞，而引注释之说及编纂者之说，已用了两千多字内容。既引用义理派者说法，又引用筮术派者说法，也引用象数派者说法。 [page]

特别引用筮术派说者胡炳文的说法:“胡氏炳文曰：”元、亨、利、贞”，诸家便作四德解，唯《本义》以为占辞。大通而至正，此天之本然；大通而必利在正固，人事之当然也。乾为易第一卦，占得之者，其事虽大通，而非正固，尚不能保其终，况它卦乎！”

胡炳文之说，真乃胡说八，居然也引用之中。胡何许人也，胡炳文（1250－1333）元代人。婺源考川人。一生弘扬朱理学，著有《周易本义通释》，是对朱熹的《周易本义》一书的注释。

而李光地等编篡者最终还是认为学者们去读朱熹的书，差不多是不会错的意思了。也就是说，朱熹说的《周易》是算卦用的占辞，不会错，应去发扬光大啦。

我们再看对《乾》里所谓第一爻辞所编纂的诸说者的说法。

“初九潜龙勿用。

本义：初九者，卦下爻之名。凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。数九为老，七为少，老变而少不变，故谓爻为九。“潜龙勿用”，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也。“潜”，藏也。“龙”，也。初在下，未可施用，故其象为“潜龙”，其占曰“勿用”。凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也。余爻放此。

程传：下爻为”初”。“九”，数之盛，故以名爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象，龙之为，灵变不测，故以象乾变化，气消息，圣人退。初九在一卦之下，为始之端，气方萌，圣人侧微，若“龙”之“潜”隐，未可自用，当晦养以俊时。

集说：沈氏驎士曰：称“龙”者，假象也。天地之气有升降，君之有行藏。“龙”之为，能“飞”能“潜”，故借“龙”比君之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。

孔氏颖达曰：爻称九，爻称六，其说有二：一者乾有三画，坤有六画，得兼，故其数九；不得兼，故其数六。二者老数九，老数六，老老皆变，《周易》以变者为占，故称九称六。所以老数九、老数六者，以楪蓍之数，九过楪则得老，六过楪则得老，其少称七，少称八，义亦准此。